《子平说辨》

今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义？以天开于子，子乃水之专位，为地支之首。五行之元，生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。又如世人用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。人生八字为先天之气，譬则秤也。其年为钩，时为权，月为提纲，日为铢两。八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富而贵。如财官印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。《经》云：“先天太过，后天减之；先天不及，后天补之。”先天后天，无太过不及，然后为能平焉。运限者，后天也。且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运，相泄其气。如日干休囚不及者，宜行旺相之运，生扶其气。二者则能发福发财，迁转亨通，譬医家补泻之法耳。若日干旺甚，仍行旺运，日干太衰，又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣。吁！运者，转也，十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。是故观贵贱荣枯者，观于子平可见矣。观子平者，观先后天之论可见矣。按此说“子平”二字，诚为有理，但子平系徐居易之字，今之谈命者，远宗其法，故称子平。考《濯缨笔记》，子“平姓徐，名居易，子平其字也，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。”子平之法，以人所生年月日时，推其禄命，无有不中。其原盖出于《珞琭子》。世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。然观其文，殆后人为撰，非珞琭之真本也。珞琭子后逮唐有李泌、李虚中之徒，皆祖其术。泌尝出游，得僧一行所授《铜钹要》，占人吉凶极验。泌以是传之李虚中，推衍以用之，珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。后有麻衣道者、希夷先生及子平辈，子平得虚中之术而损益之，专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。子平没后，宋术士号“冲虚子”者，精此术，当世重之。时有僧道洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学。世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》《定真论》等，皆其所著，以是本书变易尽矣。观《五行精纪》《兰台妙选》《三车一览》《应天歌》等书，与《渊源渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说，亦不能不异。矧自大升之时，上距子平巳三百馀年，其法不知经几变矣。

或谓大升得子平之真传。观继善等篇，不外《明通赋》，但更易其字，而《元理消息》一赋，则大升之独得也。今人推命之术，又见人复推子平、大升二家之法而演绎为之。顾今之谈命者，动称子平而莫知其原，余故解“子平”二字而详辨之。