论五行生成

天高寥廓，六气回旋，以成四时；地厚幽深，五行化生，以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典，同而不异。推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也。子者，阳之初，一阳数也，故水曰一。火，南方午之位也，午者阴之初，二阴数也，故火曰二；“木居东方，东阳也，三者奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西阴也，四者偶之数，亦阳也，故金曰四；土应西南长夏，五者奇之数，亦阳也，故土曰五。”由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一，天地未分，万物未成之初，莫不先见于水。

故《灵枢经》曰：“太乙者，水之尊号”，先天地之母，后万物之源。以今验之，则草木子实未就，人虫胎卵胎胚皆水也，岂不以为一。及其水之聚而形质化，莫不备，阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也。

物熟则甘，土之味也。甘极而反淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾。左肾属水，右肾属火。

火曰“命门”，则火之因水而后见，故火曰“次二。”盖草木子实大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体，则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因“土而后成也。故次五曰土。木居于东，金居于西，火居于南，水居于北，土居于中央，而寄位四维，应令四季，在人四支，故金木水火，皆待土而后成。”兼其土数五以成之，则水六火七，木八金九，土常以五之生数，不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之，明《大衍》之数由是以立，则万物岂能逃其数哉？

三阴三阳，正化者从本生数，对化者从标成数。五运之纪，则太过者其数成，不及者其数生。各取其数之生成多少，以占政令，气化者复著之述作，盖明诸用也。《周子》曰：“五行之序，以质之所生而言，则水本是阳之湿气，以其初动为阴所陷而不得遂，故水阴胜；火本是阴之燥气，以其初动为阳所检而不得达，故火阳胜。”盖“生之者微，成之者盛，生之者形之始，成之者形之终”也。然各以偏胜言也，故虽有形而未成质，以气升降，土不得而制焉。木则阳之湿气，寖多以感于阴而舒，故发而为木，其质柔，其性暖。金则阴之燥气，寖多以感于阳而缩，故结而为金，其质刚，其性寒。土则阴阳之气各盛，相交相搏，凝而成质。以气之行而言，则一阴一阳，往来相代。木火金水土者，各就其中而分老少耳。故其序各由少，而老土则分旺四季，而位居中者也。此五者，若参差而造化，所以为发育之具，实并行而不相悖。盖质则阴阳交错凝合而成，气则阴阳两端，循环不已。质曰水火木金，盖以阴阳相间言，犹曰东西南北，所谓对待者也；气曰木火金水，盖以阴阳相因言，犹曰东南西北，所谓流行者也。质虽一定而不易，气则变化而无穷，所谓《易》也。程子曰：

动静阴阳之本也，五行之运，则参差不齐矣。张子曰：

“木曰曲直，能既曲而反伸也；金曰从革，一从革而不能自反也。水火气也，故炎上润”下，与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木之为物，水渍则生，火然而不杂也，盖得土之浮华于水火之交也。金之为物，得火之精于火之燥，得水之精于水之濡，故水火相待而不相害，铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，“地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。”又曰：“阳陷于阴为水，阴附于阳为火。”朱子曰：“五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以《河图》《洛书》之数言之，则水一木三而土五，皆阳之生数而不可易者也，故得以更迭为主，而为五行之纲。以德言之，则木为发生之性，水为贞静之” 体，而土又包育之母，故土之包五行也，以其流通贯彻而无不在也；木之包五行，以其归根反本而藏于此也。若夫土则水火之所寄，金木之所资，居中而奠四方，一体而载万类者也。又曰：“水火清，金木浊，土又浊。”《邵子》曰：“金火相守则流，木火相得则然，从其类也。” 水遇寒则结，遇火则渴，从其所胜也。