《论四时节气》

立节中气。其春秋有分而不言至，夏、冬有至而不言分。及夫雨水、惊蛰以降二十四气，分属有名，亦必有所以为名者。何言乎“四立”者，四时之节气也。丑之终，寅之始，则为节；月之半，则为中。二分者，阴阳相半之谓也。二至者，至有二义：子至巳为六阳，午至亥为六阴。至者，介乎巳、午、亥、子之间也。冬至亥阴极，故曰子。

子者止也，阳于此生，故亦曰“至”；夏至巳阳极，故曰“午”；

午者忤也，阴于此生，故亦曰“至。”自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉动，大寒水泽腹坚，为今之雨水者，先是为露为霜为雪，皆水气凝结，以至于寒之极。春则暑气顺行，而又为暑之始也。况天一生水，人物之生，皆始于水。春属木，木生于水，立春后继以雨水，宜也。卦气正月为《泰》，天气下降，当为雨水。二月《大壮》，雷在天上，当为惊蛰。先雨水而后惊蛰，亦宜也。惊蛰者，万物出乎震，震为雷也。清明者，万物齐乎巽，巽为风也。巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义。谷雨三月中，自雨水后，土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五榖之种也。小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日生三十分而成一画，为冬至。小满后阴生亦然。夫四月干之终，谓之满者，《姤》初六，“羸豕孚蹢躅。”《坤》初六，“履霜坚冰至。”“羸豕”喻其小，蹢躅喻其满。

履霜喻其小，坚冰喻其满。《易》言于一阴既生之后，历言于一阴方萌之初，虑之深，防之预也。小雪后有大雪，此但有小满无大满，意可知矣。至若三月中榖雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言。谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也。麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也。六月节小暑，六月中大暑，夏至后暑已盛，不当又谓之小。殊不知《易》曰：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑”相推而岁成焉。通上半年之半，皆可谓暑，通下半年之半，皆可谓寒。正月暑之始，十二月寒之终，而曰大暑小暑者，不过上半年之辞耳。六月中，暑之极，故谓“大。”然则未至于大，则犹为小也。七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣。处者，隐也，藏伏之义也。白露八月节，寒露九月节。秋本属金，金色白，金气寒。白者露之色，寒者露之气，先白而气始寒，固有渐也。九月中，霜降露寒始结为霜也。立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪，霜之前为露，露由白而始寒，霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐也。至小寒、大寒、《豳风》云：“一之日觱发，二之日栗烈”，觱发风寒，故十一月之馀为小寒。栗烈气寒，故十二月之终为大寒也。《大扺》：合而言之，上半年主长生，曰雨、曰雷、曰风，皆生之气；下半年主生成，曰露、曰霜、曰雪，皆成之气。下半年言天时，不言农时，农时莫急于春夏也。先儒云：“变者化之渐，化者变之成。”立春雨水后，寒气渐变，至立夏则寒尽化为暑矣。然曰小暑大暑，其“化固有渐也。立秋处暑后，暑气渐变，至立冬则暑气尽化为寒矣。然曰小寒大寒，其化亦有渐也。”又曰：“日月运行而四时成，以其有常也，故圣人立法以步之，阴阳相错而万物生，以其无穷也，故圣人指物以候之。贯六气始终早晏，五运大小盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂示万古，无有差忒也。”《经》曰：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”又曰：“日为阳，月为阴，行有分纪，周有道里。日行一度，月行十三度，而有奇焉”，故大小月三百六十五日而成岁，积气馀而盈闰矣。《经》云：“日常于昼夜，行天之一度”，则一日也。共三百六十五日四分之一，而周天度，乃成一岁，常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。“三气成一节”，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此四节也。三八二十四气，而分主四时，一岁成矣。《春秋》言分者，以六气言之，则二月半初气终，而交二之气，八月半四气尽，而交五之气。若以四时之分言之，则阴阳寒暄之气，到此可分之时也。昼夜分五十刻，亦阴阳之中分也。故《经》曰：“分则气异”，此之谓也。冬夏言至者，以六气言之，则五月半司天之气，至其所在，十一月半在泉之气，至其所在，以四时之令言之，则阴阳至此，极至之时也。夏至日长不过六十刻，阳至此而极，冬至日短不过四十刻，阴至此而极，皆天候之未变。故《经》曰：“至则气同”，此之谓也。天自西而东转，其日月五星，循天从东而西转，故《白虎通》曰：“天左旋，日月五星右行。”日月五星在天为阴，故右行，犹臣对君也。日则昼夜行天之一度，月则昼夜行天之十三度有奇者，谓复行一度之中作十九分，分之得七。大率月行疾速，终以二十七日月行一周天，是将十三度及十九分之七数总之，则二十九日计行天三百八十七度有奇，计月行疾之数，比日行迟之数，则二十九日日方行天二十九度，月已先行一周天，三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度，而不及日也。阴阳家说，谓“日月之行，自有前后，迟速不等，固无常准，则有大小月尽之异也。”本三百六十五日四分度之一，即二十五刻当为一岁。自除岁外之馀，则有三百六十日。又除小月所少之日，六日止有三百五十四日而成一岁，通少十一日二十五刻，乃盈闰为十二月之制，则有立首之气，气乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。闰月之纪，则无立气，建方皆他气，但依历以八节见之，推其所馀，乃成闰，天度毕矣。故《经》曰：“立端于始，表正于中，推馀于终。”此之谓也。观天之杳冥，岂复有度乎？乃日月行一日之处，指二十八宿为证，而记之曰度。故《经》曰：“星辰者，所以制日月之行也。”制谓度也。天亦无候，以风雨霜露草木之类，应期可验，而测之曰候。言候之日，亦五运之气相生而直之，即五日也。如环之无端，周而复始。《书》曰：“期三百六旬有六日，以闰月定四时，成岁”，即其义也。