壬戌癸亥大海水

大。海水者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沉日月之光，此水原有清浊，以两般分论，壬戌有土气为浊，癸亥干支纯水，而纳音又水，故清。壬戌人嫌山，以土气太盛，有金清之方吉。癸亥最喜见山，然后海水之性，始安涧下。丁丑为山，天河与海，上下相通，柱有木为槎，则乘槎入于天河，故为上格。长流大溪等水，毕竟皆归于海，以海水不择细流，故能成其大也。

壬辰为龙，归大海尤吉，中间又分阴阳互见干支合化，方可。井泉，则有所制，与海不通，故不喜见之。诸金独海中第一，以壬戌癸亥喜见甲子乙丑，砂中亦得馀金，又当以贵人禄马参之。火喜天上与海水相为照耀，最吉。霹雳己丑为山，戊癸合化，柱得木火旺地亦吉。山下山头覆灯诸火，不宜见木，惟壬子癸丑壬午癸未俱吉。大林有风冲动，水性不安，平地厚载则就位相得。松柏石榴，若无土制，则漂泊无定。土爱路傍大驿，惟此二土足以振之不泄。况癸亥见戊申为天关地轴大格，日时遇此厚土，纵有风雷，亦不为害。

六十甲子，纳音取象其十干有可以为金，有不可以为金者。虽因所值之数不同，而五行类化类从之妙，其理亦不可不知。如甲乙庚辛壬癸，此三行者可以为金，而丙丁戊己不与焉。庚辛元金，固为本家之物，壬癸非金也。又胡为金以金水相生之理，而水亦可以为金？故世有水碧金明之物，甲乙之木，其质坚强，世有木化为石者，可以例见。故此二者，可以取象为金，与本家之物同也。丙丁属火，燥刚不同；戊己属土，柔刚不同，与金相反，自不可以金论。戊己庚辛壬癸，此六干者，可以为木，而甲乙丙丁不预焉。以丙丁元火，所以焚木，自不可取。甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中，金还金，水还水，火还火，土还土，独木则变，以木资火，水土之性，假合而生。脉绝而枯槁，则还水也。

灼之为火，则还火也。腐之为土，则还土也。故不用木，所以脱体而化神也。六甲轮环，所值之数，五行错综，所得之理，自可以默识矣。凡木皆木所生，其津液即水也。故壬癸可以为木。庚辛之质，其坚与甲乙同，故甲乙可以为金，而庚辛可以为木。互换交通，其理亦无二也。丙丁、甲乙、壬癸，取象为水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即水也；戊己之土所以克水，庚辛之金所以燥水。气有异也，自不可以水论。甲乙、丙丁、戊己，取象为火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也；壬癸之水所以克火，庚辛之金所以燥“火，类不同也，自不可以火论。丙丁戊己，庚辛纳音属土，戊己原土也，丙丁之火，化而为灰，灰即土也。

庚辛之金，混于土中，乃土之精气所结，故皆可以为土。”若壬癸之水，润下不凝，甲乙之木，散上不止，自不可以土论。究其取象，有轻重，有大小，有刚柔，有气味，有体质，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天干之所值，或从本象，或从化象，或从别象，天人交尽其理，生克互成其义，此金所以有海中砂，中金泊，白镴剑锋钗钏之别，而金之象无馀蕴矣。馀木火水土，可以例见，此纳音取象，所以为造化之妙也欤！或曰：五行之中，惟水火不宜太旺，旺则不可救药。故丙午丁未配以天河水，以水能制火也。

戊午己未谓之天上火，以戊己盖其上，则火不焰也。

午未在天之中，丙丁属火，皆午未旺乡，故历代遇此二年皆不靖。此以理论，而非原取象之义，然亦不可不知。再按纳音取象，出自黄帝，故诸术家皆宗之。自徐大升作《定真论》，有“娄景以前未知金在海中”之论，而元之星士遂有“纳音空自失天真”之说。故今之谈命者，只论正五行，而纳音不取焉。岂知纳音之理，取象之精，此正造化之所以为妙。凡论人命，尤不可不推究而体察之，以尽其微也。今阴阳家论先天老五行，而不取《洪范》五行，目为《灭蛮经》，以其颠倒阴阳，反易水火太和。周视作《阴阳定论》，乃深辟之。西蜀罗青霄作《阴阳辨疑》，以《洪范》五行出自八卦，断不可不用，又辟周氏之见为诬噫！何前后无定说也耶？余见纳音五行，即《洪范》五行之义，不可举一废一。谈命者本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，而造化无馀蕴矣。

论曰：“自天地开辟，而干支之名即立。相传出自天皇地皇，而错综为六十甲子，则自伏羲造甲历始也。既名甲历，则年月日时皆以六十甲子纪之。而天地之始终，日月之运行，四时之寒暑，阴阳之变化，皆不能易三辰以定。自黄帝以六十甲子纳音取象，于是五行各有所属，而金木水火土之性情形质，功用变化”，悉尽其蕴，而《易》自在其中矣。故以此而测两仪，则天地不能逃；以此而推三光，则日月星辰不能变；以此而察四时，则寒暑不能易；以此而占人事，则吉凶祸福，寿夭穷通，举不能外，而造化无遁情矣。今之儒者，但知八卦，画自伏羲、文王重之为六十四；周公作《爻辞》，孔子作《系辞》，以《易》更四圣而后成，谓之经目，五行家为“九流”，其亦不思甚矣。岂以五行家专论生旺而昧正理，委天命而弃人事，与《易》道不合耶？呜呼！干支出自上古，甲子本之羲皇，音象传自黄帝，是数圣人也，岂在文王、周公、孔子后耶？若天地开辟，而干支之名不立，则不能错综为甲子。无六十甲子，则不能错综五行，何以纪历成岁？而一年有三百六十日，岁有十二月，月有三十日，日有十二时，孰从而明之，孰从而知之？而举世浑浑沌沌，如在洪濛之中，何以立两间，参三才，而成世界也耶？所谓“百姓日用而不知，终身由之而不察”者是矣。《易》道虽微，不过因天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，取象以画八卦，其理自“不出干支甲子之外，而别有所创置也。”呜呼！干支错综而为六十八卦，错综而为六十四甲子，以数纳音，以理取象，乃五行之正也，而八卦之体已备。八卦仰观俯察，远取诸物，近取诸身，为六十四卦，三百六十四爻，亦一年之数也，而干支之用以行。干支本天地以为经，八卦道阴阳以为纬，经纬错综。往来变化。而天地之蕴奥。鬼神之情状。人事之吉凶。尽在其中。而其义微矣。世之儒者。又乌可鄙五行为九流哉。