《十二支分配地理》

午为烽堠，午正位于南，属火土，其色赤黄，名之曰“烽堠”者此也。又午为马烽堠，乃戎马兵火之处所也。午生人，时利见辰真龙出，则凡马空矣，谓马化龙驹。

卯为琼林，卯系乙木，位居正东，于时为仲春，万物生焉，色若琅玕之青，故曰“琼林。”卯年遇己未时者，是为兔入月宫之象，主大贵。

酉为寺钟，酉属金，位近戌亥。戌亥者天门也。钟金属也，寺钟敲则声彻天门。又酉居正西，寺则西方佛界也。酉见寅吉，谓之“钟鸣谷应。”

寅为广谷，寅乃艮方，艮为山，戊土长生，于是而广谷之义著矣。然寅宫有虎，寅生人而时戊辰者，谓之虎啸，而谷风生，威震万里。

申为名都，坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者，帝王所居。申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山环也。凡命爱申年亥时，乃天地交《泰》。

巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地，巳中有丙火戊土，是其象也。又巳前有午马，故曰“大驿。”巳生喜得辰时，蛇化青龙，于格为千里龙驹。

亥为悬河，天河之水奔流不回，故曰悬河。亥即天门，又属水，非悬河之象乎？亥年建生时，见“寅辰”二字，是乃水拱雷门。

辰为草泽，《左传》曰：“深山大泽，龙蛇生焉。”夫泽水所钟也，辰在东方之次，为水库，故为草为泽。辰逢壬戌癸亥，即龙归大海格。

戌为烧原，戌月在九秋，草木尽萎，出家焚烧而耕。又戌属土，是以称名“烧原。”故戌与辰地皆贵人所不临也。戌生逢卯，号曰“春入烧痕。”

丑为柳岸，丑中有水，有土有金。岸者土也，所以止木也，故谓柳岸。《诗》曰：“柳色黄金嫩”是也。丑人时见己未，乃月照柳梢，极为上格。

未为花园，花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓；未乃木库，如人筑墙垣以护百花也。以百花言，未中有杂气耳。未年入双飞格最妙。如辛未见戊戌，两干不杂是也。

或问：“十干之所取象，有自其配合言之，有自其生克言之，又有自其方位，自其时令，自其始终言之，不同何也？”曰：“予各举其一隅而为言也。善学者类而推之，则十干各有消息盈虚之机，各有声应气求之妙矣。

斯道也，造化自然之道，岂予一人之私言哉？”又曰：“十二支辰戌丑未居四隅，乃对待之体，所谓支属地，地” 能静而不能动也。戊己居中央，乃流行之用。所谓“干属天”，天能动而不能静也。故地支四土，非加益也，以其有专气耳；天干二土，非加损也，以其无定位耳。使干支无分数之差，何以成变化而行鬼神乎？夫天元之数有十，予既分配以天文，而地元之数十有二，予又分配以地理。然则所谓牵强与？殆非也。昔者圣人作《易》，于八卦之象，远取诸物，近取诸身，重复明之，而有所不置。干支之理，一《易》书之理也。术家者流，语数而违理者多矣。予故表而出之，赋云：论用神，论日主，各有所宜。取地脉，取天元，是或一道，盖必兼此妙焉，然后为至也。不然，是亦一得之愚而已。又天元之分配循其序，地支则举“其四生四败、四库之位，而错综之者，亦有见也。学者合前说而观之，思过半矣。” 《醉醒子》曰：“大哉干支，生物之始，本乎天地，万物宗焉。

有阴阳变化之机，时候浅深之用。故金木水火土无主形，生克制化，理取不一。假如死木，偏宜活水长濡。

譬若顽金，最喜洪炉久炼。太阳火忌林木为仇，梁栋材求斧斤”为友。火隔水不能镕金，金沉水岂能克木。

活木忌埋根之铁，死金嫌盖顶之泥。甲乙欲成一块，须加穿凿之功。壬癸能达五湖，盖有并流之性，樗木不禁利斧，真珠最怕明炉。弱柳乔松，时分衰旺。寸金丈铁，气用刚柔。陇头之土，少木难疏。炉内之金，湿泥反蔽，雨露安滋朽木，城墙，不产珍金，剑戟功成，遇火乡而反坏；城墙积就，至木地而愁伤。癸丙春生，不雨不晴之象。乙丁冬产，非寒非暖之天。极锋抱水之金，最钝离炉之铁。甲乙遇金强，魂归西兑；庚辛逢火旺，气散南离。土燥火炎，金无所赖。木浮水泛，火不能生九夏镕金，安制坚刚之木。三冬湿土，难堤泛滥之波。

木盛能令金自缺，土虚反被水相欺。火无木则终其光，木无火则晦其实。”乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙坠海岂难乎？凝霜之草，奚用逢金，出土之金，不能胜木，火未焰而先烟，水既往而犹湿。大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不镕，皆非天地之正气也。然万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，脱死回生之妙，不象而成，不形而化，固用不如固本，花繁岂若根深。且如“北金恋水而沉影，南木飞灰而脱体，东水旺木以枯源，西土实金而虚巳。火因土晦皆太过，《五行贵在中和理》求之求之勿苟言，掬尽寒潭须见底。”