《十干分配天文》

甲木为雷，雷者阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。稽诸《月令》，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也。

况雷奋于地，木生于地，其理又无不同者。邵子云：“地逢雷处见天根。”阳木之生，孰非天根之动为之乎？是甲木至申而遂绝，以雷声至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象、或趋干、或遥巳、或拱贵，俱大吉运，不喜西方。《经》云：“木在春生，处世安然必寿。” 乙木为风，乙木长生在午，败在巳，在午而生者，盖乙为山林活木，至夏来而畅茂，《诗》所谓“千章夏木青”是也。其败巳云何？巳乃巽地，巽为风，木盛风生也。风生于木而反摧木，犹之火生于木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，本其所自生云尔。如人乙日建生者。在秋令大吉。秋令金旺。乙木能化能从。而盘根错节。非利器无所裁成。逢亥必死。其落叶归根之时耶。

丙为日，《说卦传》曰：“离为火，为日。”日与火皆文明之象，是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，而又何异乎？万骐《真宝赋》以丙日丑时为日出地上之格，有旨哉。凡六丙生冬夏，不如春秋。

春日有晅万物之功，秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细推之。

丁火为星，丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也，类如是。星象惟入夜，故灿烂，阴火惟近晦，故辉煌。丁不谓之星而何？《真宝赋》云：“阴火时亥，富贵悠悠。”解者以此为财官印之三奇，亦可矣。岂知亥在北方，是为天门，又星拱北之说乎？凡丁日生人，喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也。又喜行身弱地，如石里所藏，属丁火，石虽在水，即时取击，亦自有火。其丁巳一日多克父兄妻子，盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土伤官也。

戊土为霞，土无专气，依火以生，霞无定体，借日以现，知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者日之馀也，日尽而霞将灭没，火熄则土无生意，故谓之霞也。

大挠氏演《纳音五行象》，以戊午为天上火，意盖如此。

如戊土日主爱四柱带水，则为上格，霞水相映而成文彩也。更喜年月干见癸，癸则为雨，雨后霞见而睹文明也。

己土为云，己土生居酉，酉兑方也，其象为泽。《先正》曰：

“天降时雨，山川出云。”然则云者，山泽之气也，己虽属土，以此论之，则其谓之云也亦宜，故甲己合而化土，其气上升而云施，云雷交而作雨，其泽下究而土润，此造化之至妙者。凡身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见甲坐亥者，不可见，乙木云升天，遇风则狼藉而不禁也。

庚，金为月，庚乃西方阳金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，犹四时之有月也。庚不待秋而长生，然必秋而始盛；月不待秋而后有，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣。以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。古甲子以庚为上章，见其与日平明也。《经》云：“金沉在子”，见其与月沉波也。三日月见庚方，见月初生，与庚同位也，故曰：“庚金为月。”如人庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清，秋为上，冬次之，春夏无取，辛金为霜。八月辛金建禄之地，是月也，天气肃，白露为霜，草木黄落而变衰，故五行阴木，绝在此地，若木经斧斤之斩伐，未有能生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。或曰：“霜常避日，丙与辛合何也？”曰：此亦相克之理也。火惟克金，故相合而水斯化。霜惟避日，故相遇而冰以消，亦为水也，是之取耳。如辛人坐卯，未透乙，大富，生亥透丙，则贵爱冬生。

壬水为秋露，春亦有露，何独拟之以秋？盖春露，雨露既濡之露，秋露，霜露既降之露也。露一也，春主生，秋主杀，功用不同有如此。然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生于申，水本能生木者，水既然在此而生，

昭然矣。

癸水为春霖，癸水生卯月，号曰春霖，盖阴木得雨而发生也。然至申则死，七八月多干旱也。且卯前一位是辰，辰龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉。卯为雷门，雷一震而龙必兴焉。观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出已字者，有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。《诗》曰：“癸日生逢己巳乡，杀星须要木来降。虽然名利升高显，争奈平生寿不长。”