消息赋下（二）

此言运行东西南北金木水火之乡，有利不利，兼岁中否泰言也。王氏曰：“木火金水，乃四方专一之气，各擅方所分野，如春之辛卯，夏之戊午，秋之癸酉，冬之丙子，四方各抱自旺之气，而不可相犯，故五行旺气，取仲一辰，谓之曰虎煞。如东方之木，往西方逢金，南方之火，来北地遇水，所谓煞忌四仲，物禁失道，曰君” 曰父，不可两亡，以其相克，往必不利。若五行衰绝无气，逢相冲往来，则反互用为福。如乙亥火得癸巳水，火至巳而旺，水至亥而旺，互换逢旺，往来何伤？壬寅之金，为臣不强，庚申之木，事君不暴，独占一隅，奚有造化。盖禄旺贵其自亨，患难欲得相救故也。一旬之内，于年中而问干，以年之干，则有以知甲之所寓，于是同旬之生也。“一岁之中，求月中而问日” ，谓一岁之中则有异者，阴阳男女之命也。求于月而问日者，欲知节气日数，以定几岁，为行大运之法也。运之行也，宜向三元生气，避五鬼绝路，指陈方面，穷通阴阳，观禄马之向背，大运之盛衰。由此以审吉凶，不出指顾间能述岁中之否泰，或以生炁、福德、天医为向三，绝体、游魂、五鬼、绝命本宫为避五。徐曰：“占读去声，看当生岁月所占。如木用金为官，在阳命男运出未入申；阴命男运出亥入戌，是向禄临财，于金木分野之际。如金用木为财，阳命男运出丑入寅；阴命男运出巳入辰，是向禄临财，在木火方所之中。更加太岁月令气候” 扶同言之，标对本言又有标准之义，则是命基本也。南者，向明而往也。北者，向北而来也。此言运气出入动静，或吉或凶，不可驳杂。或遇交运之年，不可轻举。一旬之内，于年中问干，是月中求日也。一岁之中，求月中问日，是年中求月也。向三避五，是岁中求吉利方所也。凡坐作进退，向吉避凶，莫大于此矣。一旬，十日也。年中，生日也。凡在一月之中，一旬之内，将生日天元配合而言，则知其日中之休祥，定立生日为主也。一岁之中，取月令以生克配合而言，则知其月中休咎也。且如人生得地，须太岁为尊，是一岁之中，求生月带禄，或官印原有原无，是月而问日，乃看命总法也。

壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途；甲乙乃夏死而春荣，寅卯一揆。

此言“人命有生旺死绝，而行运所值，有宜与不宜，通指五行言也。庚为众金之主，故居申而生水，水归亥子，冬天而旺。壬为聚水之源，故居亥而生木，木归寅卯，春天而旺。甲为群木之首，故居寅而生火，火归巳午，夏天而旺。戊为众土之尊，故居巳而生金，金归申酉，秋天而旺。壬癸亥子，一类水也，水生于申，而旺于” 子。甲乙寅卯一类木也。木旺于卯。而死于午。故壬癸秋生而冬旺。甲乙夏死而春荣。

丙寅丁卯秋天宜以保持，己巳戊辰度干宫而脱厄。

此指《纳音》言也，丙寅丁卯炉中火，火之旺也，至秋宜以保持，以火至秋而死，况他火乎？“己巳戊辰大林木，木之盛也，度干宫而脱厄” ，以木至亥而生也，况别木乎？又丙寅丁卯，举火之类，“火既克金，秋天保持” 者何也，言水生于秋故也。己巳戊辰，举木之类，木既生亥，干宫脱厄者何也？言亥有干金故也。

明五行休旺之道，造化自然之理。或元命，或行运，或流岁，皆宜慎之。

值病忧病，逢生得生，旺相峥嵘，休囚灭绝，论其眷属，忧其死绝。

值病忧病，以休囚灭绝为言；逢生得生，以旺相峥嵘为义。“值病忧病” 者，五行病中逢鬼是也。木值辛巳金，火值甲申水，土逢庚寅木，金逢乙亥火，如此之类，休囚灭绝。“逢生得生” 者，五行生处逢生是也。木临癸亥水，火得庚寅木，水值壬申金，金逢丁巳土，如此之类，旺相峥嵘，或值之于当生，或逢之于岁运，更看始终，“随宜消息。五行生我者父母，我生者子孙，克我者官鬼，我克者妻财，比和者兄弟，忌在空亡死绝之地，忧居休囚衰败之乡，随眷属所得言之。” 此总论五行生乎天地之间，寓于十二支内，有长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，内有四吉、四凶四平也。

墓在鬼中，危疑者甚，足下临丧，面前可见。

“墓在鬼中” ，乃五行墓中逢鬼，如金畏己丑火，木防乙未金，水患丙辰土，土忌戊辰木，火怕壬戌水。如此之格，或行乎岁运，主危疑之甚。足下临丧，以命前二辰为丧门。如辛亥人见己丑，既入墓又临丧，乃足下同为祸，面前可见，言其凶速也。若太岁诸煞，大小运临之，忧其不测之灾，防有外服之象。

寅卯辰人，巳为孤辰，丑为寡宿，其寅辰为阳之位，丑巳为阴之位，故曰“凭阴。” 察其阳祸，岁星莫犯于孤辰。巳午未人，以申为孤辰，辰为寡宿，未巳为阴之位，申辰为阳之位，故曰“恃阳。” 鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿，天年犹小运也，岁星犹太岁也，阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。徐曰：阴以阳为对，阳以阴为耦，言阳则未尝无阴，言阴则未尝无阳，故凭阴可以察阳，恃阳可以鉴阴。岁星者，太岁也，不可在孤辰之上。假令寅卯辰人遇太岁在巳，寅人勾绞，卯人丧吊辰人，谓之“控神煞” ，又谓之“邀神煞。” 主阻碍抑塞天年，亦太岁不可在寡宿之上。如寅卯辰人遇太岁在丑，辰人勾绞，卯人丧吊寅人，谓之“窥神煞” ，又谓之“迫神煞，主人窥窃、逼迫、陷害，或三元克我，岁运不和，是五行禄马为害之年，为凶尤甚。

五行相生为父子，其为传受之气，青赤等类是也。阴阳相制为夫妻，其为交合之辰，支干等类是也。假令金病无疑畏火，急求水以救之，以金生水，为子能克火故也。又如金之灾者，恐值火也，且看火之休旺何如，此乃救解二法，最为详要。徐曰：二气者，阴阳也。延生者，命运也。先别阴阳，次分命运。父病二句，是明阴阳进退之象也。假令庚辰人十月生，庚金病于亥，是父病也。庚生壬为子，壬禄在亥，是子有禄也。庚以乙为妻，大运到巳，乙木病于巳，是妻灾也。而庚金复得延年，五行俱如此类。如壬癸日生人，以庚辛为父，行亥子运，金病死亥子，主父母灾或丁忧。丙丁日生人，以庚辛为妻，行寅卯运，金绝寅卯，主妻灾或丧偶。又如丙寅人大运至戊申，火虽病，而丙寅为戊申之父，土至申长生子禄，既生父，承子禄之荫，虽病亦不至死。如丁卯人行运至甲午，火克金为妻，金至午而败，可谓妻灾。丁卯火旺于午，又逢天禄，金火相得，阴阳相合，虽五行妻灾，以夫年旺而不为凶。盖父子一体相关，夫妻二体同居，是人之至亲骨肉也。故观其夫子之命，遇凶神恶煞，当刑伤父母妻子，则父病必深，妻灾必重。

三宫元吉，祸逢可以延推；始末皆凶，灾忽来而迅速。

“三宫，乃禄命身三元长生之宫，四柱同居，是宫逢禄马贵人，五行生旺，谓之元吉，虽行年岁运逢凶神恶煞，欲为之祸，亦迟延而不至于夭折。三元五行无气，加以岁运凶神恶煞来临，是始末皆凶，其祸之至，迅速而不可救。” 徐曰：“前论阴阳始终，此说人命吉凶。如命内天元、人元支元，内外岁月时中，值贵禄不居休” 败，是根基主本，三元元吉，或值行年太岁，运命乖危之地，然亦可以推祸至迟延也。若三元内外，虽有禄马贵气，却八字中冲刑破害，不唯有贵而不贵，又终为凶人之命。如遇吉运，则防因福生祸，遇凶运则灾忽来而迅速，二解同一义也。

命前五辰为宅，命后五辰为墓煞、劫煞、灾煞、岁煞也。命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，人人元也。古之善歌者有绕梁之声，善唱者合宫商之曲。今易以呻吟愁叹变为薤露挽歌，则丧吊临门，宅墓受煞故也。其或太岁凶煞临并，大小运限刑冲，必致凶祸，切宜预备。或宅墓二位，若遇逐年太岁丧。

门吊客，黄旛豹尾太阴大耗将军诸恶煞入宅，一主呻吟，二主忍痛，三主分离，四主哭泣。此为四声入宅，或云移居避舍可免。此言流岁所遇之凶煞也，人命原有尤重。

干推两重者，干为天元，以象元首，遇德见贵者吉，逢煞值鬼者凶。天元两值受克，如甲子生得庚午月，加以庚午日，谓之重者，干不胜重克故也。防灾于头目胸背之间，支折三轻，支犹人之支节主之于命带三合六合者吉，逢四冲三刑者凶，支辰三刑逢伤，如辛酉人得庚寅月、丁巳日、戊申时，谓之轻者，刑不至于本命故也。慎祸于腹脏股肱之内，或以三合逢伤，亦通下元一气纳音是也。其主宰五行，逐干支迁变而成否泰，其灾祸不拘元首股肱，故云：“周居去住之期。” 夫干推两重况三乎？支折三轻况两乎？此干支轻重之别也。或曰：此论十干遇大运在本年上值干反克太岁，干克名为鬼临头，患头面之疾。十二支辰，若身命逢生死旺五鬼，须有四肢腰脚之疾，比于干为轻也，复言气运，陶隐居歌曰：“甲己五年乙庚四，丙辛三岁丁壬二。戊癸须从一岁推，又有纳音行运气，相生福德相克凶，五行恭顺皆如意。金人遇金犯凶祸，木人见木营求遂。水人值水主动摇，运气顺逆须还记。假令癸酉男命三月” 生，三月建丙辰，便从丙辰起三岁，丁巳土二岁，此五年纳音是土，别无刑克，戊午住一年，己未住五年，此六年纳音是火，金遇火凶。庚申上四年，辛酉三年，此七年纳音是木，自十二至十八，主营求称遂，馀仿此循环数之，或一宫住五年，或住一年，故云“去住之期” ，大运住在旺乡，设使炁有相制，则不能为害。

“仁而不仁”，虑伤伐于《戊己》，至于寝食侍卫，物有鬼物，人有鬼人，逢之为灾，去之为福。

甲乙木，五常为仁，今反言不仁，以其克戊己凶也。如甲见戊，乙见己，偏阴偏阳，为克为伐，为孤为背，则五行为不仁也。若甲见己，乙见戊，刚柔相乘，两得其所，未可以不仁言也。赋中举甲乙戊己为例，其馀五行，可以例求。五行变化，与人事相通，至于寝食侍卫，皆不外于仁而已。五行，我克之谓财，克我之谓鬼。譬之辛卯人遇丁酉，辛禄在酉，逢丁为辛之鬼，是之谓禄头逢鬼物有鬼物。命支属木，酉支属金，金来克木，是之谓人元受克人有鬼，人格局中类此者，运逢之则为灾，去之则为福。或曰：君子晨兴暮寝，常宜摄卫护持，其或食息弗调，动过生灾，于是合中逢鬼，吉内藏凶，虽或人情所为，亦被阴阳所宰然也，“寝食” 言调养之至切也，“侍卫” 言左右之至近也。此二者甚不可轻忽，以物中有鬼物，人中有鬼人，吉凶之变，自近及远，为速之甚也。且如戊见甲为不仁，或岁月时中见庚辛则为仁，谓戊食庚，庚来制甲，或见己亦为仁，谓己合甲，能侍卫甲也。戊逢甲木，不仁为灾，有庚巳寝食侍卫，是谓去之为福。

就中裸形侠煞，魄往酆都，所犯有伤，魂归岱岭。

就中是本上文鬼物鬼人言，就中所遇极重者，五行沐浴之地，谓之裸形，如本音沐浴，大运逢之者灾。水土人运在酉，木人运在子，火人运在卯，金人运在午，鬼谷子谓之波浪限。侠煞者，元辰七煞也，如人运在沐浴之上，与太岁并者灾。或当生岁时，原有所犯之神，则魂归岱岭，魄往酆都，此至凶之名也，或云侠煞拱七煞也。裸形见煞，尤为不吉。午乃辛煞，酉乃乙煞，子乃丁煞，卯乃巳煞，假如辛巳日乙未时是裸形侠煞，馀仿此。或以甲子金人，得戊午岁金，裸形在午，加以戊午旺火夹带，自刑反吟灾煞，破甲子之命，如此则所犯有伤。

行来出入，动作施为也。嫁娶修营，乃动作施为中之大者，吉凶悔吝生乎动，故君子慎焉。《珞琭子》既谈三命五行，又述出入方所，当避四魔、五鬼、六害、七伤、八难九厄为凶方，一德二生为吉方，取逐年太岁神煞看之，行黄道为吉，黑道为凶也。或曰：此论人运气自运元而行来出入吉凶之地，遇五行相克相生，有嫁娶修营之理。“五行我克之谓妻，妻在五行生旺之地则可娶，娶之则为助。克我之谓夫，夫在五行生旺之地则可嫁，嫁之则为福。” 言出于夫妇，可以成嫁娶之义也。修营者，言五行虽有正性，两间有不常之变，是以君子修德营生，以待时而已。路登黄黑，指运元月建，上行黑道，十年顺行，至除满上行“黄道。如运到黄道，凡事皆利。运至黑道，凡事皆塞。凡人修为动作，进退向背，莫不本乎阴阳体合，运气吉凶，俱不能逃。”

灾福在岁年之位内，发觉由日时之击扬。五神相克三生定命。每见贵人食禄，无非禄马之乡，源浊伏吟，惆怅歇宫之地。

凡说岁中休祥，专看日时与太岁生克刑冲言之。生日为妻，生时为子，日时与太岁和合，及财物有用，无诸坏者，依事物而言之。如太岁与日时相刑，或六合三合中有元辰七煞者凶。亦看类而言之，故下文云云。或曰：岁年指太岁行年言，凡人命遇流年岁君，凶则为灾，吉则为福，皆由五行中日时之激扬响应于岁位。五神者，五行也。三生者，三元也。凡观人命，须究根基，用三元定宫，以五行相配。此法以日时禄马五子元求之，或相生于本命建旺之乡，或驳克于当生灭绝之地，至若运限加临，必有吉凶之兆。凡遇五行而造化灭绝空亡，更逢运限刑冲，恶星交并，主多忧少乐，必招夭殒，惆怅呻吟，故号歇宫之地，或指惆怅为煞名。子人见亥，卯人见寅，午人见巳，酉人见申。指五神为绝体、游魂、五鬼、绝命，本宫三生为生气、天医、福德，此以上谓出入、嫁娶、修营之法，非三命之说。谓用太岁五行之位内看其灾福，亦须择吉日吉时，乃可用事，其说亦通。

狂横起于勾绞，祸败发于《元亡》，宅墓同处恐少乐而多忧，《万里回还》，乃是三归之地。

神煞者，天地五行精气也，各有所主，吉凶谈命者，先推五行休旺格局，然后参以神煞，观其事类。阳命以前三辰为勾，后三辰为绞，阴命以前三辰为绞，后三辰为勾，或交临运限，乃招狂横之灾。元辰亡神二煞名，更值当生凶煞，岁运刑星，多因官事勾连，无端营绊，加以宅墓同处于勾绞元亡之上，尢凶。譬癸亥生前五辰，见戊辰，乃水之墓流，年岁运若带煞来，同处其中，是宅墓同处也。“三归” 者，乃辰戌丑未，此云“三丘” ，亦云“五墓。” 万物归根复命，反本还元，凡此四辰，以应回环之象，或以三元五行归宿之地为三归，如甲子人得亥年为木禄之一归，得申月是水命之二归，巳运是身金之三归，皆指三元本音长生之位而言，虽身客万里长途，将有回还之理也。徐曰：“勾绞不可在元命日时二运之上，更或与元辰七煞并者，尤凶。” 《宅墓》如戊子生，遇辛未太岁，亦须未子，日上有日时，或大运同宫者，则重主不利阴人小口家宅。此言大运在十二辰之间，顺逆回环，在三元本禄本财终宿之地，遇此者优安享福。

此专论骨肉。四煞指劫灾天地言，或以辰戌丑未为四阴煞。五鬼乃子人见辰，丑见卯，寅见寅，卯见丑，辰见子，巳见亥，午见戌，未见酉，申见申，酉见未，戌见午，亥见巳是也。三元受伤于年，养子乃是五鬼之男，反制受克，不和顺也。六害子穿未等例，十二支不顺，命值一两重六害，或展转凶煞并冲，如此之人，命有七伤之事决矣。七伤乃害六亲及本身也。或以四煞专指四劫五行，生于四孟，生者万物之父，五行克我者为鬼，人所遇生、败、旺、死、绝五变者是也。譬之甲申自生之水，为木人劫煞之父，而生庚申，木为子甲乃庚之父，至申而绝，逢庚为鬼，加以丁亥，因为甲申之六害，如此则命有七伤之事矣。七伤亦神煞名，观《赋》前云，“或逢四煞、五鬼、六害、七伤” 可见。

眷属情同水火，相逢于沐浴之乡，骨肉中道分离，孤宿尤嫌于隔角。