消息赋下（三）

此合上文言也。沐浴煞长生第二位，子午卯酉是也，孤辰寡宿已论于前，隔角寅申巳亥是也。有人命逢沐浴相克，又孤辰寡宿临于隔角之位，如卯日丑时丑日卯时之例，丑者北方之炁，卯者东方之神，其趣不同，眷属情同，水火言不相合也，分离则又甚矣。

须要明其神煞，轻重较量，身克煞而尚轻，煞克身而尤重。

五行所司者，命也。论命必先之以五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已。先论五行，见根基之厚薄，分格局之高下，二者相参，庶不差误。神煞，上文勾绞元亡、孤辰寡宿、隔角沐浴、宅墓丧吊、伏吟反吟、三归、四煞、五鬼、六害、七伤等名是也。禄马、财官、印绶、食神，乃五行生克正理，不可以神煞名之。“身” ，指岁干言，或以岁干支纳音言。吉凶神煞，或得于日时之间，或逢于岁运之内，但以煞克身而重，身克煞而轻，更要随五行四柱格局，详察消息。

至于“循环八卦”，因《河》《洛》之遗文，略之定为一端，究之翻成万绪；

珞琭子言：“三命五行不外九宫八卦，循环推究，便有许多道理出焉。” 此非臆说，乃因《河》《洛》遗文而为之也。始出一端，《易》有太极是也。终成万绪变六十。

四卦三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻万绪而已。一端万绪，在学者略之究之。或曰略之定为一端，即“元一气兮先天” 也，究之翻成万绪，即《赋》中所说五行三元运气、行年禄马贵德诸吉凶神煞是也。

若值攀鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣财微，遇之则流而不返。

数起于一而终于九。九者，究也，究穷数之终而极于九。九者，九阳太过，穷极生化之数也。人贵贱成败之理，莫不由之于数而已。譬癸酉生，壬戌月，丁亥日、庚子时，坐天禄，月日时中纳音水土，得三阳生旺之成数，阴生命，三辰会禄马攀鞍之上，斯命也，必致身于贵显。故曰“若值云云。” 如乙酉生，丁亥月，己卯日，丁亥时命，亥月虽乘水马，遇丁亥土克之为鬼，卯日虽坐天禄，以水土俱死于卯，而遇身鬼冲破本命，所谓禄马反以为鬼灾矣。禄马既失，必得身财为资。如水以火为财，自绝于亥，生月日时，皆临三财死绝之地，此五行之穷数也。虽有禄马身财，尽为鬼物所夺，纵使得运，以数之终穷休败飘荡无归，故曰：“马劣云云。” 或曰：马前一辰为攀鞍，马后一辰为鞭策。攀鞍有位与天元带合者，人得之贵也。须要加临吉将，岁运资身，更于旺相之宫，始可言福。驿马微劣，财命休囚，则涂炭辛勤，终身难立。此以四柱临之，定主飘蓬。

《占除望拜》，甲午以四八为期，口舌文书，己亥慎三十有二。善恶相伴，摇动迁移，夹煞持丘，亲姻哭送。

此论行年大小运，由之于数，数有奇耦之变，吉凶自此以生也。“甲午生人三十二，小运丁酉，金家旺乡，乙丑太岁，本音正库，又逢驿马入宅，天乙加临，故占除望拜之喜。” 己亥生人三十二，小运丁酉在吊客，太岁庚午在死乡，仍为六厄之宫，三元受克，故有口舌文书之患。又岁运交宫，当须意会，吉凶相伴，祸福交攻，未有不因迁变而兴，故云善恶相伴，摇动迁移，则吉凶悔吝生乎动者也。辰戌丑未谓之四煞，亦云三坵之地，各以五行五墓，假令己巳本命得乙未日生，此是本家三坵，又加以羊刃，故曰夹煞持坵，危疑者甚，自行来出入，止夹煞持坵。此一节文，亦备阴阳地理三元九宫之例，用游年太岁决其灾福，非尽三命之理，兹不尽述。

兼须详其操执观其秉持厚薄论其骨状成器藉于心源“《木气盛》而仁昌《庚辛亏》而义寡。”

此言虽用五行定命，见其贵贱灾福，虑有特杰非常之人，似冰鼠火龟，难穷罕测之资，则三元五行不足以尽之也。兼须详其操执秉持，骨状心源，则视其所以，观其所由，察其所安，心术制行，两得之矣。相貌德行，互见之矣。“人焉廋哉？人焉廋哉？” 此珞琭子观人之法，而有合于吾儒之论也。《麻衣》有心无相，相逐心生，有相无心，心随相灭，亦是此义。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智，木盛则仁昌，金亏则义寡，馀皆象事知器，占事知来。此以五行配五常，定人之器量也。

恶曜加而有喜，拟其大器，福星临而祸发，以表凶人。

修之于身，其德乃真，故曰：“忠孝仁义，德之顺也。虽临诸煞，反为权星，富贵而骄，自贻厥咎” ，故曰：“悖傲无礼，德之逆也。善不失善报，为恶自招殃” ，此《珞琭子》深戒之也。“拟表” 二字最有味，恶曜宜加祸而反有喜，非大器之君子不能也。盖器识远大之人，忠孝仁义慎礼守法，祸焉能干？故曰：“拟其福星，临宜喜而反有祸” ，乃小人恃命而妄作也。不忠不孝，不仁不义，悖逆无礼，祸焉能逃？故曰“以表。” 《语》曰：“凶人凶其吉，吉人吉其凶。” 此之谓也。此承上文操执秉持，骨状心源而言，君子小人见矣。

处定求动，克未尽而难迁；居安问危，可凶中而卜吉？

此《珞琭子》教人求名谋动，趋吉避凶之道也。天命在德，亦当论克我克彼，我克彼则为权，彼克此则为鬼，是克是财，不克不食，所谓处定求动，克未尽而难迁。行年岁运五行来克本命为官不能迁动，宜守静以待之。又如士人问功名，不冲不克，则难以发越，居安问危，可凶中而卜吉者，君子居则观其象而玩其词，动则观其变而玩其占。是以“自天祐之” ，吉无不利。且吉凶祸福之兴也，非圣人孰能察于未萌之前哉。若能趋吉避凶，居安虑危，亦庶乎其“无咎” 矣。

贵而忘贱，灾自奢生，迷而不返，祸从惑起。

君子见天命而不敢求福于天，小人慢天命而不知正福于己，贵而忘贱，迷而不返，不能居安问危，而专处定求动，是以灾自奢生，祸从惑起，至于亡身败家而不知悔，不亦深可哀哉！“奢” 是穷极纷华，“惑” 是耽荒酒色，此二句真格言也。

殊常易旧，变处为萌，福善祸淫，吉凶异兆。

动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。术不可不慎，机不可不察。小人不知天命，不守常道，轻生

易物则祸淫，由此而始也。君子得时而动，失时而守，体天行道，畏于轻动，则福善由此而生也。《易》曰：“吉凶悔吝，生乎动者也。” 又曰：“吉凶者，得失之象也。积善之家，必有馀庆，积不善之家，必有馀殃。” 又曰：“知进退存亡之道，其惟圣人乎？” 此《珞琭子》篇终之大戒也。

至于《公明》、“季主”，尚无“变识”之文；景纯、仲舒，不载“比形” 之妙。

管公明、司马季主、郭景纯、董仲舒，此四贤者，探天人之奥，原性命之理，穷阴阳象数，知未来吉凶，尚无变识之文，不载比形之妙，言造化深隐，不易度量。《珞琭子》不知何时人，观其赋，自云“出自兰野” ，又称“及于郭景纯” ，疑六朝时人，梁昭明其近之，昭明所居，乃兰陵之野也。或谓周灵王太子子晋，则诬。

详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理，多或少剩，二义难精。今者参详得失，补缀遗踪，规为《心鉴》，永挂清台，引列终编，千希得一。

“凡论五行，离道者非也，离世事者非也，离人物者亦非也。或约文而切理，或指事以陈谋，于中神煞交参，吉凶互体，是知五行通道，志物难穷，流布其间，岂云小补” 珞琭终于此谈，言是赋之作，详往圣之遗文，鉴前贤之得失，文博而言约，道妙而义深，显仁藏用，乃五行三命之指南也。后学者从而发明之，使聩者聪，“瞽者明，历百世而无穷，统一性之常在。” 观其始末，通神合变纵横之论，皆不溺于他术。戒谕之言，多有合于至道。若《珞琭》者，岂非圆机之士，高尚之流也哉？。