论木篇

论木篇（甲子附）

夫木者，东方青帝之神，包牺氏执规司事。张晏曰：木为仁，仁者生，生者圆，故曰规行生养之权，持华秀之令。春月得之，渐有生长之象，孟春之令，独有余寒，当用火以温焕，则木无盘屈之拘，当有舒畅之美才，当春末阳壮物渴，籍水资扶，益加秀茂。若使初春，无火增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀。若使春末失之以水，增之以火，则阳气大盛，燥渴相加，根乾叶槁，亦使不能华秀。

是以水火二物要得时而济，方为奇特。土多伤力，得中可以，然木居春月，克土不难，若伤乎，多曰恋克有损精神。金盛伤枝损华，重见生旺，必假以琢之；居乎休囚，金不宜多，木生春月，有枝、有蔓、有條、有干，更加木助叶盛、花繁，终无结实，造物太冗。夏月之木，根燥叶乾，盘而且直，屈而已伸，水滋其形，而无槁杇。水病、水死救之无功。水生、水旺滋之有力，盖谓衰不能救旺中之鬼也。又云：勺水不能生木，然用生旺水乎。金多未能成器，时当赤帝行权，金死木休，二者失用，故难成器。土以养形居燥，反成其咎水等土均，燥体得其磊翠，谓骄阳物炎，必籍水土之功，唯土养无水润成其空也。木助木以成林，徒逞郁郁之丽，终无结果之成，若居季夏，见金相成，时乃金相，喜之以成形，谓金相能施功，可成琢削之象。秋月之木，气渐凄冷，木渐雕败。初秋之时，火势未灭，独喜水土以相滋，谓处暑当节，正燥火流金之时，物尚渴燥，故乃水土未可缺，金多成器在乎。仲秋谓木之到秋中，果已成实，叶已凋零，枝枯根槁，成为无用，当用金以琢之，乃成物状。

《经》曰：但能成器为荣。秋深霜降见水当忧寒露已郊，火温成秀，谓寒露后而有霜降二节近，冬渐渐严气畏之，以水减水愈寒，喜之以火见火温暖，木并成林，则上乘而下灭。谓秋木成林上乘者，百禽归之棲也。下灭者，百草不能生也。冬月之木，盘屈归根，土多喜见，谓冬月物藏伏时，气已归根，用多土以掩之，则根深蒂固，水多气冷，根损形亡；谓时当黑帝行权，水神用事。正冰霜结，更加之以水则根不能存形，必亡也。金多木能琢，木并未能生，谓木气归根。金见未能施工，木见未能并秀，火见郊功却为济物，谓冬气既寒得火、成温焕之气，根荄无冻损之患，可为济物，喻如寒木向阳也。

壬子癸丑桑柘木

问曰：“何以壬子癸丑曰桑柘木？”答曰：“气居盘屈，形状未伸，居于水地在木，未能施刀斧之劳，乃曰桑柘木。”论曰：柔而失位，覆藩茂亏，喜逢水土以相养，金人木见徒劳无功。

庚寅辛卯松柏木

问曰：“何以庚寅辛卯曰松柏木？”答曰：“气已乘阳得栽培之势，力其为状也。柰居金下，凡金与霜素坚，不居下得其旺，乃曰松柏木也。”《论》曰：执性已盛，金制不强，水滋则木火俱沾利泽，谓木旺，而火未炽。火旺而木则槁，乃喜水以润之，土助财兴，物能成事，谓势旺而喜土厚也。

戊辰己巳大林木

问曰：“何以戊辰己巳为大林木？”答曰：“气不成量，物已及时，华叶茂盛，乃曰大林木也。”《论》曰：山岳堆耸，龙蛇藏形，爱木助而势增，恶金火而势减，水润则物，物可安谓，木到此乘阳，恶金火而爱木水，水滋木秀，龙蛇可安而受其庇阴也。

壬午癸未杨柳木

问曰：“何以壬午癸未曰杨柳木？”答曰：“气势因阳，物增夸逞，而杨柳之花亦飞扬，乃曰杨柳木。”《论》曰：物阳势盛，水济成功，火多阳盛，反为不美之兆。金若多得，尤其所喜也，土盛更为宜利。

庚申辛酉石榴木

问曰：“何以庚申辛酉曰石榴木？”答曰：“气归静肃，物渐成实。木居金中，其味辛，故曰石榴木也。”《论》曰：秋果成实，渐次凋零，土厚则根深蒂固，支干茂盛，果实坚刚。金多则损，甚木见则形焦槁，水润木并终始成齐。

戊戌己亥平地木

问曰：“何以戊戌己亥为平地木？”答曰：“气归藏伏，阴阳闭塞，木气归荄，伏乎土中，乃曰平地之木也。”《论》曰：“形藏体伏，喜土相逢，若见乎火助，则子与母俱得以成其功，水势则恶乎，流波泛滥，滔滔而不知止，虽遇乎金，亦不畏其伤害形体，惟喜得水，相与并居，以俟春而同长，乎英华矣。”