浅谈命理经典《三车一览》

《三车一览》是南宋时期的一本重要命理著作。

明代中叶万民英《三命通会》卷七“子平说辩”中说：“观《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》、《渊海》不同，盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，术数之说亦不能不异。” 这里明确地指出了，自宋代以来，传统命理研究方面有两条发展的主要线路:一条是《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等；另一条是《渊源》、《渊海》等。它们是同时存在，并行发展的。

正是基于“子平说辩”的认识，“古法”和“今法”这两个先后不同的论命框架以及其自身的发展源流。前者形成于中唐，后者则始于宋代。我同时指明，在宋、元、直到明代中叶，它们是并驾齐驱的。前者可以称为李虚中模型；后者可以称为徐子平模型。或者，前者可直接称为“虚中法”，后者则为“子平法”。这是中国命理学历史发展的真实情况。

当然，“古法”和“今法”是就其分析 “主线”而言的，它们之间并不是水火不相容的。具体来说，前者以年为主，以纳音为主要分析工具；后者以日干为主，以正五行为主要分析工具。前者以早期的《李虚中命书》、《玉照定真经》等，以及上述的《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等著作为代表；后者则以《渊海子平》为代表。但是，如果细心地检点这些古籍，我们可以看到，即使在以纳音为主的“古法”论命中，正五行也正在慢慢渗透，逐渐扩大它在具体论命中的作用和应用范围，以至于在明朝中叶以后，完全取代了“古法”而盛行于后世。

2. 《三车一览》简介

《三命通会》曾多次引用过《三车一览》的片段。现在有了韩国国立图书馆藏本《三车一览命书详论》的影印本，则可窥其全貌了。估计此书是宋末流失于海外，或为朝鲜李朝的翻刻本。这是我国命理古籍“回流”的又一例子。全书共十卷六十九章，线装三册。为宋代方谦之编撰。它是明代以前的重要命理典籍。

作者方谦之，南宋年间严陵人。生卒不详，号严陵先生、天乐埜（野）人。在卷首“序”中，他自叙“少习儒业，酷嗜阴阳，历遍命书”，显然是一个酷爱命理术数的儒者。观其“序”末所署时间为南宋景定二年辛酉（1261年）。我们知道，廖中编著的《五行精纪》成书于南宋庆元年间，有周必大作序，为1196年（庆元丙辰）十月；而由岳飞之孙岳珂刊行于南宋绍定元年（1228年）。因此，同是南宋命理经典，《三车一览》是后于《五行精纪》的。它完成时离南宋灭亡（1279年）已不足二十年。

跟《五行精纪》相类似，《三车一览》也大量地引用了它以前的术数命理文献，如李虚中、司马季子、鬼谷子、林开等著作、以及沈芝《源髓歌》、《指迷赋》、《珞琭子》、《珞琭赋》、《五行大论》、《诸家命书》、《壶中子》、《洞玄经》、《祝胜经》、《理愚歌》、《御製言谈》、《太乙经》、《鬼谷遗文》、《理愚歌》、《太乙妙旨》、《韩造命书》、《神白经》、《一行禅师命书》、《直截歌》等文献；其中大部份由于时代变迁，久已亡佚了。仅就对保留古代命理文献而言，《三车一览》具有极高的文献价值。

此外，跟不少古籍不同，《三车一览》中存有大量宋代人士的命造作为案例，包括官宦、科举（如状元）等。这不仅对本书的理论诠释和应用有着重要的意义，而且也被后来的《宋历科状元录》大量引用，为研究宋代名人、官宦、文化生活提供了宝贵的资料。

那么，为什么书名为“三车一览”呢？作者在“序”中做了解释：“首言五行甲子之所在，次言神杀所得，乃述甲子纳音象于后篇，命之曰三车一览，五行纪源，以示好事君子，得其同志欤？” 这里点明了本书的主要内容：一是“五行甲子”；二是“神杀”；三是“甲子纳音象”。

3. 论命架构

在论命框架上，《三车一览》跟《五行精纪》是一致的，都是以年柱为主体，以纳音为主要分析工具。在卷一中，编撰者就详述了“纳音成数”：

甲己子午数九，乙庚丑未数八，丙辛寅申七数，丁壬卯酉数六，戊癸辰戌数五，巳亥二位数四。

将其支干总成其数，却以五数除之，内不满五者，以作纳音属也。如：零一纳音属火；零二纳音属土；零三纳音土；零三纳音木；零四纳音金；零五纳音水。

这就再次提供了求取干支纳音简洁的数字方法。比如，干支甲子乙丑：甲数9；子数9；乙数8；丑数8，其和34，除以5则余4，四为金数，即“零四纳音金”，所以可断：甲子乙丑纳音为金。至于甲子乙丑“砂中金”，那是纳音象，作者认为，纳音虽创自鬼谷先生，但其象为西汉东方朔（曼倩）所解，即“纳，如纳也；音者，感动取声也。”于是干支“纳音”配成了一个“花甲子”。

如何依据干支纳音论命？

卷一“论五行生旺”中说：盛德乘时而旺，故木旺于春，火旺于夏，土旺于六月，金旺于秋，而水旺于冬。“大凡五行乘时而生，是本身自得其旺。若于命中又见生旺，是谓物极。若失时而生，是本身自无气，又于命中见衰绝，是谓乖体。物极谓之太过；乖体谓之不及。太过则反，不及则懦，当得其中而已。……得中者，谓得时见休囚，失时见生旺，是谓得中也。” 这里简述了当时“古法”论命的一个具体分析程式、以及评判的原则，即命之“太过”和“不及”，以及随之而来的评判准则——“得中”。

它进一步解释道：

太过者，假如木命生于春，本得时而却又逢亥为长生，见寅卯而行东方旺地，此为太过。春木宜见休囚为佳。不及者，假如金命人生于春，本得休囚无气了，而又复见丑为墓，寅为绝，戌亥为衰病。此为不及，春金宜见生旺为佳。其他只傚此循环而论。

傅枢密（讳伯，寿泉州人）

辛酉木丙申火庚戌金戊寅土

此木命人见秋，则木死。是谓失时。而见寅时，乃东方木临官乡，此之谓将来者进，所以一身显官至于此也。

从这里我们可以清晰地看到，“古法”利用纳音算命的具体步骤和如何做出评断的：

首先，将个人出生的年月日时四柱列出，然后标记上各柱的纳音性质。比如上文傅枢密的八字，年柱辛酉，纳音为石榴木；月柱丙申，纳音为山下火；日柱庚戌，纳音为钗釧金；时柱戊寅，纳音为城头土。

论命的出发点是年柱辛酉，纳音石榴木，故为木命。

接着联系出生的时令：月柱地支——申，即秋天七月。木于秋天为失令，故评断为“失时”。失时则为“不及”。因为不及，其他三柱须见“生旺”相助。此命时落寅时，寅为木之生旺之地，所以命造因得寅之助力，而趋于“得中”。所以为贵，是朝廷的枢密大臣。

通过以上案例的评述，我们可以看到《三车一览》所展现的“古法”论命的基本特征：

（1）以年柱为主，以纳音为主要分析工具；

（2）它联系月令，做出“太过”或“不及”的基本判断；

（3）以“得中”，或“中和”为基本的评断准则。

如果联系《五行精纪》，我们不难发现，它更趋近于当时已经在同步形成和发展的“子平法”。

首先，作为宋代“古法”总汇的《五行精纪》，它的基本架构是年、月、日、时、胎，是五柱论命。这是承继了早期的《李虚中命书》而来的。然而，在《三车一览》中，所举命例，都只以四柱形式罗列，没有列“胎元”一柱。这至少在架构形式上更靠近“子平法”的四柱论命了。

其次，它更注意出生的时令，并以此来判断结构内五行的基本旺衰，由此做出太过或不及的评判。这比《玉照定真经》的“古法”推理，显然有新的推进。《玉照定真经》表述为“下如生上进前程”和“上来生下身贫贱”法则。在《五行精纪》卷九“论五行三”里也有：“凡命五行下生上曰助气，主一生享福，凡事容易受人福力；上生下曰盗气，主一生为人谋，多荫庇他人，供他人之福。”这是仅观察结构内干支柱纳音上下的生克情况，现在则要进一步关注具体时令气候了。

显然，这跟“子平法”重视月令地支有相近之处。其实，作为“子平法”的先驱之作——《子平三命通变渊源》（或《渊源》）的作者是徐大升，他跟《三车一览》作者方谦之几乎是同时代的人。徐大升，号东斋，南宋钱塘人。印影本《渊源》卷首有徐大升序，署“宝祐十月望日”；尤武伟“三命堂”藏版《渊源》有钱塘子钱芝翁跋，署“宝祐甲寅辰月望日”。宝祐甲寅为1254年。而《三车一览》完成时间是南宋景定二年（1261年），同属南宋理宗（赵昀）朝，相隔仅七年。

再次，它已经注意到将“得中”或“中和”作为结构分析遵循的准则。这也是“子平法”的论命原则。

显然，《三车一览》保留了“古法”论命的基本特征，但在推理上也融合了当时命理发展的新的元素。

4. 纳音四时象

《三车一览》卷九和卷十详列了依据纳音五行“象”展开论命的方法，对我们今天了解纳音论命的具体方法是颇有启迪作用。

比如，“论木篇”：开篇为“夫木者，东方青帝之神。包牺氏执规司事，……规行生养之权，执华秀之令。”接着：

春月得之，渐有生长之象。孟春之令，犹有余寒，当用火以温燠，则木无盘曲之拘，当有舒畅之美。纔当春末，阳壮物渴，籍水滋扶，益加秀茂。若使初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀。若使春末，失之于水，增之以火，则阳气大盛，燥渴相加，根干叶槁，亦使不能华秀。是以水火二物，要得时而济，方为奇特。土多伤力，得中可以。然木居春月，克土不难。若伤乎多，曰恋克有损精神。金盛伤枝损华；重见生旺，必假金以琢之；居乎休囚，金不宜多。木生春月，有枝有蔓有条有干，更加木助，叶盛花繁，终无结果，实造物太冗。

这里仅录春月之木。《五行精纪》卷七“论木”仅言：“春忌见金，盖死弱伤生。”与之相比之下，《三车一览》则随时令展开：“初春”、“孟春”、“春末”，层层递进，叙述十分详尽。而且，不仅谈到与金的关系，更详细地论及水火的作用，春木喜水火既济；同时也谈及土的作用，春木宜薄土，忌厚土。还谈到木自身多寡的影响。可见，《三车一览》把年柱纳音之命，跟四季不同月令时节的外部气候状态联系起来了。

事实上，当你阅读上文时，是否会觉得跟你熟悉的《穷通宝鉴》有似曾相识之感？以下是《穷通宝鉴》论春木：

木生于春，余寒犹存。喜火温暖，则无盘曲之患；喜水滋扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯。春木阳气烦躁，无水则叶槁根干，是以水火二物，既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重，伤残克伐，一生不閑。设使木旺，得金则良，终身获福。

何其相似乃尔？只是从议论纳音“木象”，转换为议论正五行之“木”了。可见“子平法”后来的成熟发展也吸收了“古法”沉淀下来的“精华”。

5. 干支正五行的应用

在《三车一览》里，有类于“子平法”十神中的食神、正官和印绶的应用。

《三车一览》卷三“论十干食神”：“甲食丙兮丙食戊，戊食庚兮须坚固，庚壬壬甲两相吞，此是食神真径路。”此为阳食神。“乙食丁兮丁食己，己食辛兮辛食癸，癸乙相逢顺却昌，逆食之时终不羡。”此为阴食神。实际上，即是天干五行同性相生，所生者为生者之食神。

《三车一览》又说：“凡食神须用食地有气，不犯空亡，带生旺，见禄马贵人，皆为吉。若犯空亡、无气，无福神，皆为不用。”书中举了以下案例予以说明：

秦太师（讳侩，建康人）

庚午（土）丁亥（土）乙未（金）壬午（木）此为入格。又庚午见壬午，谓食神同巢。又就食神见禄，岂不美哉！

这里指年干庚金，见时干壬水，壬水为庚金所生，故为庚之食神。庚金坐午火，壬水也坐午火，故为同巢。同时，壬水见月支亥水为其禄。所以此命造食神生旺，判为佳造。

在同卷“论官星印绶”中，以甲用辛官、用癸印；乙用庚官、用壬印；丙用癸官、用乙印；丁用壬官、用甲印；等等。这里阴阳相配，跟“子平法”十神的正官（与日主异性相克）和正印（与日主异性相生）完全相一致。

对于正官，《三车一览》解释道：“纯阳纯阴则为鬼，阴阳相制为官也。……刚柔相济，健顺相资，则为官，制者为谨也。” 对于印绶（正印），《三车一览》说：“印者，权柄也。绶，色服也。凡是官星所食之神，为印绶也。何以为之？曰：如人有官当食禄时，方有主印之权。既当主印之权，必有食禄。所以官星见食神处，为印绶也。” 以下是书中所举案列：

叶龙图（讳三省，严州人）

甲子（金）己巳（木）癸未（木）辛酉（木）此甲人，以辛为官星；辛金旺于酉。又是天福贵人。甲以癸为印绶，甲贵在未，正谓官印带贵。

这里，辛正官是对于年柱天干甲木而言的（辛金克甲木），癸印绶（正印）也是对于甲木而言的（癸水生甲木），并不是以甲子柱纳音海中金来论定的。辛坐地支酉，自然是旺地。辛见月支巳，巳为辛之天福贵人。而癸坐未，未为甲木之贵人。正官和印绶皆坐吉地，自然就是“带贵”了。

由此我们可以看到，虽然在“古法”中纳音是主要分析工具，但也看到天干和地支各自具有的独立的正五行属性、以及天干与天干、天干与地支之间的相互关系，也逐渐在分析中予以应用。自然，从“子平法”的角度来看，这里的食神、正官和印绶（正印）的使用，更带有类似神煞的功能。

在《三车一览》中，占主要篇幅的是列举神煞或神杀的运用。所论及的神煞有：三奇贵、天乙贵人、天官贵人、天福贵人、太极贵人、天厨禄贵、福星贵人、天德贵人、月德贵人、驿马、攀鞍、将星、华盖、劫杀、亡神、灾杀、六厄、元辰……等等。显而易见，在“古法”模型中，神煞是重要的分析工具。这里就不一一赘叙了。

以上对韩国“回流”的命理古籍《三车一览》印影本中要点做了简要的介绍和评论。《三车一览》是自中唐李虚中开创的“古法”论命模型发展“链”上的一个重要环节，反映了宋末时期“古法”论命的具体方法和实践，是了解和帮助厘清中国古代命理学发展历史线索的一个重要文献。