消息赋上

元一气兮先天，禀清浊兮自然。著三才以成象，播四气以为年。

此原造化之始，三命之所由生也。三命以干为禄，谓之天元；以支为命，谓之人元；以纳音为身，谓之地元。此古人窥见造化，所以法天地而体阴阳，配四柱而成八字。此《珞琭子》首言之义也。

以干为禄，向背定其贫富；以支为命，详逆顺以循环。

干犹木之干，支犹木之枝，统言之，干阳而支阴也，分言之，干支各有阴阳也。十干之禄，寄十二支中，阳道顺行，阴道逆转，皆自长生，而数遇本音临官以寓焉。此阳生阴死，阴生阳死，自然之理也。以干为禄而推之，则有向背，如甲禄在寅，遇丑则谓之向，见卯则谓之背。故禄前一辰曰羊刃，禄后一辰曰禄库。《经》云：“向禄则生，背禄则死。” 此所谓向背定其贫富者欤？以支为命而推之，则有逆顺，如阳男阴女，从生月顺行，阴男阳女，从生月逆行。人禀受阴阳逆顺之气，在乎干支之中，周而复始，往来循环，如寒暑之运四时而无穷者也。故曰以支为命，详逆顺以循环。昙莹曰：“干禄推之有向背，吉凶究之有浅深，背而” 逆者可定其贫，向而顺者以卜其富，然而不在一途取轨。亦有逢背禄而不贫，于是支作人元运商徒而得失男迎女送，否泰交居，会吉会凶作用定矣。

“《运行》则一辰十岁”，《折除》乃三日为年，精休旺以为妙，穷变通以为元。

先言干支，则八字定矣。行运乃三命之最要者，故首举其法以示人焉。“运行则一辰十载，折除乃三日为年，此古人立运之法也。” “折除要明实历之数，命有节气浅深不同，运有就生就节互异，中间或休或旺，要与八字符协，有喜生旺而恶休败，有宜休败而嫌生旺，千变万化，非达元通幽，消息以尽造化之妙，其孰” 能与于斯？故曰：“化而裁之之谓变，推而行之之谓通。” 通变之理得矣，吉凶之义存焉。故能为妙为元，尽善尽美。

气，五行之气也，播于四时，如春则木旺，火相、土死、金囚、水休，迎之以临官帝旺，将来者进，背之以休废死绝，成功者退。五行之气，循环进退，人之行运，每居一辰，相者既进，旺者则退，当权者用之为福，不当权者用之无益。若五行气过则退。蛇鳝皆属火类，火至囚死为土，休废为灰，巳中三兽为蛇为鳝为蚓，故知蛇鳝为火，至囚死休废，则在尘在灰，是土进而火退也。莹和尚曰：“鳝蚓为水土之属，居尘必忧。螣蛇乃灰火之神，处灰为乐，方以类聚，物以群分，顺其所欲则吉，乖其所趋则凶，即物可以观造化也。” 人之行运，虽同一宫，而气有进退，所处不异，而命有生死，见其不可不精，休旺穷通变也。此说得之。

“其为有也”，是从无而立有；“其为无也”，天垂象以示文。

此正明五行之气，是从无而立有，故借天象五星以明之。“盖播物之初，孰为之有？太极之后，谁为之无？有出于无，无生于有，在天成象，在地成形，变化见矣。”

其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。

五行。在天为五星。在地为五岳。在人为“五脏。” 推而

行之则为五常，常有可久之道。《易》曰：“立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。” 人之道，非仁与义，则不能立也。《书》曰：“二五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。” 五常五事，皆五行之变化，与人事相通。人之性情去就，见闻动静，皆不逃乎此数，或见或闻，如金木水火土则见，而宫商、角徵羽则“闻，貌言视听思则见，而肃乂哲谋圣则闻。” 盖五行之用，至不可胜穷，非圆机明智之士，孰能精察而默识之哉。

崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汨没。

崇者卑之反，奇者耦之对。物以积而高，高之为崇，在五行上生下是也。物以无与，耦之为奇，在五行异而乃群是也。将星月将也，德天月德也，天乙，贵神也。生年为本，生日为主，休囚对生旺言，人命年月日时，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更带将星德贵，主本生旺得地，所谓吉将交临而福臻成庆，此为至贵之命赋。先言崇奇为宝贵，后言主本，忌休囚见崇奇为难遇，以主本为切要，而诸方神煞则次而言之，是知命以五行为先，生旺为上，将星德贵，又神煞之最吉者欤。徐曰：“崇以主本言，凡命中掌寿、掌财掌灾福之辰，亦谓之崇奇，以禄马言，凡命中财官印食，亦谓之奇。德者，日支德辰即六合也。如壬” 寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月将在卯，扶其生日五行，九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行，各不居休败之地则贵，似非《赋》义。

此举水土以例其馀，勾陈为土之将，其于常也为信，真武乃水之神，其于常也为智，信也者足以达于圣，智也者足以撰其道。五行之用，独善于兹。得位者戊己生七月，母在子乡；当权者壬癸生七月，子居母家。二物同源，俱生于申故也。徐以戊己坐临寅卯并亥卯未，壬癸坐临午巳及辰戌丑未，下有官印禄马旺相库墓，为得位当权，似与赋义有背，不若只以土生四季，水遇三冬为是。

上言当权得位，则不交差，不相畏也。若甲见庚，乙见辛，丙见壬，丁见癸，犹二女同居，两男并处，阴阳不合，不成庆也。庚辛主义，甲乙主仁，以交差故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智，以相畏故或是或非。若庚合于乙，辛合于甲，则刚柔相乘，仁义兼济，非交差也。若丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，非相畏也。或以甲申乙酉为不仁，庚寅辛卯为不义，缘寅申庚甲之交差，卯酉乙辛之暗战，丙遇壬则丙非壬是，丁逢癸则癸是丁非，子午同然，巳亥一致，凡命遇此一辰，始可言之。

故有“先贤谦己，处俗求仙。崇释则离宫修定，归道”乃 “水府求元。”

仁义每乖于得失，是非常绊于荣枯，于是日用不知，曾无休息。故有先贤谦己处俗，求仙，割爱少私寡欲，或崇释以灭心之火，或归道以益肾之精，内守精神，外除幻妄，达物我非有，明色空究竟者，莫非是也。

道无乎不在，物无乎非道。五行变化，通乎大道，何所不该？其取用不一，故谓多门。如识者取之以修定，仙者取之则求元，自非顿悟之士，岂能与此？是故贤者得之，能穷理尽性，达五行之妙用。愚者失之，终亦自昧而无所得。能者养之以取福，不能者败之以取祸。《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”

《见不见之形》。无时不有；“抽不抽之绪。”万古联绵。

见不见之形，如十干禄寄十二支，有见不见之形存焉。甲禄寅，寅为显见之禄，不见寅而见戌，以五子元遁至戌，见甲戌，戌为甲之禄堂，此所谓“不见之禄。” 甲以辛为官，辛禄酉，甲受金鸡，酉为明见之官，不见酉而见未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所谓“不见之官” ，抽不抽之绪，如阳气生子，旺卯终午；阴气生午，旺酉终子。阳生则阴死，阴变则阳化，子午乃阴阳化生之始终无极也。阴极则阳生，阳极则阴生，气自子午中孚甲抽轧而出，出入无间，往来不穷，如丝绪之联绵，万古不断之义。《太元》云：“见不见之形，抽不抽之绪，则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵常存，无时不有。” 盖阴阳五行，有见不见，有抽不抽，其理元妙，其机发泄，无物不有，无时不然。自有天地人以来，便如此，要顿悟何如？

是以河公惧其七煞，宣父畏其元辰，峨眉阐以《三生无全士庶；鬼谷播其“《九命》，约以星观。”今集诸家之要，发其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。

元辰七煞，煞之最凶。命禀五行，斯患孰逃。上古圣贤，如河上公，仙之流也。文宣王圣之至也，犹惧是二者，况其下乎？于是著书济世，吉凶祸福，告在未萌。峨眉仙阐以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陈元言，幽奥难测。故云约以星观，无全士庶。三生，禄命身也。九命，身命两宫禄马，二位生年胎月日时也。《珞琭子》参集诸家之要旨，略其偏见之能，独发心得之见，著为是文，大解元义，曲通妙机，在学者神悟而变通之，斯为善矣。

臣出自兰野，幼慕真风，入肆无悬壶之妙，游衢无化杖之神，息一气以凝神，消五行而通道。

臣者，对君之称。兰野，地名，自叙所出，幼慕真风，则其志大矣。悬壶化杖，乃壶公费长房故事，称前人之至妙，悔在己之无能，外绝所欲，内无所思，息一气以凝神，消五行而通道，故著此赋名《消息》焉。盖造化有消有息，故云。

此消息造化之大规模也。干属阳，为天道，君道夫道。坤属阴，为地道、臣道妇道。干以动为体曰辟户；坤以静为体曰“阖户。” 乾坤立阴阳牝牡之合，两者交通，斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤，正此义也。仁柔义刚，金木性之所司。一阴一阳，刚柔相推。独刚而无柔，则不能生变；独柔而无刚，则不能生化。昼为刚，生变以进；夜为柔，生化以退。积刚柔而成变化，则昼夜而成进退。昼为阳，以象君，夜为阴以象臣。昼夜之道，其微有消息，其著有盈虚，其分有幽明，其数有生死。一泰一否，一损一益，终始之相因，新故之相代，荣辱之所至，福禄之自来，莫不本诸此也。五行之神曰帝，东方青帝之父，生，南方赤帝之子。青赤之理。父传子道也。言阴阳五行之中。有君臣父子夫妇之道存焉。是造化之大指。通乎人伦也欤。

不可一途而取轨。不可一理而推之。时有“冬逢炎热。

夏草遭霜。”类有“阴鼠栖冰。神龟宿火。”

此言阴阳五行之道，微妙难通，隐奥难测，不可只一途，取轨一理而推之。如冬寒夏热，此理之常，时之正也。若冬逢炎热，夏草遭霜，则非其时矣。非其时而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龟冰，此理之有，类之宜也。阴鼠栖冰，神龟宿火，则非其类矣。非其类而居其所，是可以一途论乎？常者易究，不常者难穷，造化岂易言哉？邹子吹律而寒谷回春，孝妇含冤而六月飞霜。古今纪灾异，此类甚多，不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛，绩而为布；水蚕之脂，登而为俎。此世之所知也。《神异经》曰：北方有层冰万里，厚百丈，有鼠重万斤，毛长尺馀，在中藏焉。是阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰：“一曰神龟，十曰火龟。” 郭璞赞云：“天生神物，十朋之龟，或游于火。” 是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生，夏至一阴生，为冬逢炎热，夏草遭霜，以癸禄在子为人元丙，以癸为官印，戊禄在巳为人元癸，以戊为官印，为阴鼠栖冰，神龟宿火，恐非赋义。

上文言冬热夏霜，冰鼠火龟，非阴阳常理，物类相感，故云“罕测难穷” ，此反照破上文，言时有冬逢炎热，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜，大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常，阴阳可窥其奥，祸福当以理推，祺祥显以类应，术士专门，论三命五行，行年岁运，遇旺相得位之运则泰，遇休囚失位之运则否，只道其常，可希冀八九中足矣。人命行，年岁运祸福之应，如祺祥之变异，志物之难穷，挟术之士，十分之中，此理亦难希其八九。盖天地无全功，而况于人乎？亦通。

或若生逢休败之地，早岁孤穷；老遇建旺之乡，临年偃蹇。若乃先凶后吉，以源浊而流清；始吉终凶，类根甘而裔苦。

“身虽逐运，必假运以资身；势须及时，亦假时而乘势。生逢壮岁，运宜处于旺乡；晚遇衰年，运恰宜于困地。” 是乃随宜消息，休旺自如。初生歇灭而晚岁兴隆者，源浊流清之谓也；幼年建旺，而临老伶仃者，裔苦根甘之谓也。若乃较量运气，穷究根源，先察根基厚薄，兼明运限始终，虽未百发百中，亦可希其八九。大抵人命立年为尊，其胎月日时，资以次之。故曰：“作四柱之君父，为吉凶之主宰” ，而立其年也。明运气之本，推虚实之基，而取其月。观安危之兆，察苦乐之原，而取其日。定贵贱之本，决生死之期，而取其时。辨幼荫之始，究未立之前，而取其胎。月。管初主日，管中主时，管末主年，则总统之须。

要始终兼济，前后相应，则富贵两全，财禄双显，无初吉终凶、始凶终吉之异矣，然而不易得也，或只中末兴隆，亦可为成实之命。

观乎萌兆，察以其原。根在苗先，实从花后。

谈命之说，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，见花然后知实。是以圣人观乎先兆，见乎未萌，即察其根源，则知其苗裔也。徐曰：“欲知运内吉凶，先看根元胜负，根元有贵，则运临贵而必贵；根元有财，则运临财而发财；根元有灾，则运临灾而生灾。” 其说亦通。

禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之。一辰三兽：子人鼠蝠鸾，丑人牛蟹鼍，寅人虎狸豹，卯人兔狐貉，辰人龙蛟鱼，巳人蛇鳝蚓，午人马鹿麋，未人羊鹰雁，申人猴猿猱，酉人鸡乌雉，戌人狗狼豺，亥人猪豕㺄。《凝神子》云：象神者，即《天录》，主大富贵。不象神者，天云不录，具以形神性气断之。胎生元命，只如甲子生人，“生月癸酉，胎逢甲子，元命是同人。” 如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。二说并详，其意不远。或曰：以年取月，以月取胎，观三处承属，谓之三兽，有无吞啖伤形，则可以定宗门之出处。阳六为律，阴六为吕，五音总于律吕，律吕相合，分支定干，五行合为五音。是故甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金“遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸征火遁起甲寅，五音皆自寅起” ，寅为十二月之初，二，六时之首也。人之成败吉凶，由此而始。

《无合有合》，后学难知；“得一分三”，前贤不载。

道立于两，成于三，变于五，而天地之数，具其十也。耦之而已。无合有合，如甲与己合，柱不见己而得午，缘午中有己禄。寅与亥合，柱不见亥而得壬，缘亥上有壬禄。又如寅午戌合，柱不见寅而得甲，缘寅中有甲禄。得一分三，如甲得己为一合，得午为二合，得亥为三合。此乃得一禄而分三禄，与前见不见之形，抽不抽之绪，交相贯穿。李虚中论支干合全格，年月日时胎五位，能合干支全，言子则丑在，言寅则亥在，言甲则己在，言乙则庚在，禄干五位，如带甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸十二支，如带寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或于子丑位有禄马加之，则十干十二支皆合全矣。徐曰：“无合有合即刑合丑子遥己等格，得一者，既见有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，则便分三而行，是三合巳酉丑也。古歌曰：‘虎生奔巳猪猴走，羊击猪蛇自然荣’。此说亦通。”

年虽逢于冠带，尚有馀灾；运初至于衰乡，犹披鲜福。

年，太岁也，运，大运也。年虽逢于冠带，犹披暴败之馀灾；运虽至于衰乡，犹带旺官之鲜福。此行运所以有“前后五年之说” ，二句互文见义。

《大段》天元羸弱，宫吉不及以为荣，中下兴隆，卦凶不能成其咎。

天元十干也。干以生旺为荣，若衰病死墓绝，则天干羸弱，虽所临宫分之吉，如得财官将星天乙之类，亦不及以为荣。中地支也，下纳音也，中下俱临五行兴旺之地，虽八卦定分为凶，亦不能致灾。徐曰：“凡命天元临财官之地，而生不得时，本气羸弱，上下五行休旺，又不相辅，虽宫遇禄马之吉，亦不及以为荣。如庚” 辛生于春月，别位有火克金，金见寅卯，甲乙为财，缘木中旺，火害金，而金又不得其令，虽宫属财吉，而反发凶祸之例是也。中者人元，下者支元，如丁以壬为官印，中下禄马，建旺成庆，虽火临绝地，却乘中下之贵。《成鉴》曰：禄虽绝而建贵。陶朱云：“绝禄亡财，不为凶兆” 是也。或以一吉三生属九宫，五鬼绝命属《八卦》，亦通。

“立年为尊，其胎月日时，资以次之。大运为尊，其太岁小运，资以次之。若遇本命与大运德合于建旺之乡，其岁运日时凶，而不能为咎。大运与本命争战于死囚之地，其岁运日时吉，而未足为救，故曰‘云云’。” “禄有三会者，长生帝旺库也，其为至吉之地；灾有五期者，衰、病、死、败绝，其为至凶之地。” 盖禄对灾言，非干禄之禄，当以活看，今之学者，但举三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌水，遇申子辰便是禄有三会，非也。徐言以八字中内外三元有最得力者为尊，即用神也。用神不可损伤，若有损伤，则虽别位之吉不能救，若年月日时内外三元虽有克战，但不损于尊者，即逢灾自愈也。更切消息，所损之神主何吉凶，害命则身灾，害妻则妻灾，害官则官失。其说有理，但尊卑字欠通。

凶多吉少之命，以其休囚无炁，故不宜于进用。“有”

类。《大过》初爻，其爻辞云：“初六，藉用白茅，无咎。” 六阴柔无过人之才，初在下非有为之时，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：“慎斯术以往，其无所失矣。” 正此意也。福浅祸深之命，以五行相克而无气，非谋望进用之宜。喻如《同人》卦中九五爻辞云：“同人先号咷而后笑，大师克相遇。” 《象》曰：“同人之先，以中直也。” 可见直道难行。戒人以自克之意也。

闻喜以盈为言，盈者益也；不喜以亏为言，亏者损也。损益之道，由六甲而推之，或以空亡为天地虚脱之辰，六阳命，畏于阳宫，六阴命，畏于阴位，岁运行年遇禄马贵人在空亡，五行之亏盈相制，是闻喜不喜也。当忧不忧，是五行休废之处逢生，如木得甲申癸巳之例。假如戊申人得丁酉，暴败破碎自刑，丁酉死，火巳化为土，子传母道。甲寅人运至申上，冲刑反吟，禄马俱绝，为旺金所制，遁见壬申是干救。《神术》云：“绝处逢父母，变灾为福” 是也。余见六甲五行，其说圆活，或元命八字，有亏有盈，有救有助。或行运流年，有亏有盈，有救有助，不可执定。亏盈者，或吉或凶之谓也，救助者，制凶扶吉之谓也。

甲子旬中，戌亥为空亡，对冲为六虚，乃辰巳也。戌亥为干金之位，在西极之北隅，迤逦甲戌甲申，自干南首，故寅申巳亥，四孤之地，辰戌丑未，五墓之乡，向戌未而东行，顺空亡而逆转。或以八孤者，除辰戌丑未，乃五行之墓，其馀八音孤虚之辰，孤临于墓。如申酉人孤辰在亥，而寡宿居未，五行之墓，寄于四气之中，其气皆随月建而来行。东之戌与未，乃火木之墓，木自亥生，火从寅起，火木之气，皆自寅首之东行，而锺藏于戌未之墓，如乙丑生人，以亥为六阴正空亡，亥冲巳为六虚，亥为干天，巳为巽地，巳乃南方之首神，或云：六虚下于空亡，孤既东行，虚则西回，二者尝相对，此总论十二支中神煞之名，顺逆循环，孤虚、空亡五墓，为人命之最要者欤。

以干为禄，故天元清秀，吉将加临，人得之则贵。以支为命，故支元纯粹，四柱比和，人得之则富。此天地之分，干支之别也。天元一气，不是一样，如今谈命者所指，以其象天，故云一气，天禄之所司也。须禄带天德官印，贵食五行四柱中，兼得生旺气者，至贵，商贾之徒，详以人元定财物之得失，须观有气无气，当究进神退神，故下文云：“财命有气，财绝命衰。” 运对定而言，定则决定，运则流转，义各有所取也。

人生以财命为主，五行所克者，谓之“财有炁。” 谓财与命皆得寓于五行生旺之地，虽四柱背禄，使之无官，亦不至贫贱。若命与财俱无气，虽得月建坐禄，使有小官，亦不能致富贵。如庚寅木克丙戌土为财，土旺在戌，身命二木至东南戌，虽背申之庚禄，以其财命有气，故不贫。又如甲辰生人，得丙寅火，以金为财，绝在寅，辰土至寅为命鬼，兼遇空亡，财绝命衰，虽月建坐禄，以财命无气，故不富。前云以干为禄向背定其贫富，盖指财命两宫，各宜旺地，不但八字，行运皆然。徐说以财命有气，如甲乙见巳午等月建禄不富。如甲乙生寅卯等月，宜并详之。

破命长年，以其本命旺宫逢绝鬼者是也。如火在巳宫值水，木居寅地逢金，土到申乡遇木，金归亥中逢火，逢建命而夭寿，以其本命衰乡逢旺鬼是也。以土到寅中见木，火归亥地逢水，金在巳乡得火，火居申位逢金，俱以纳音取之。五行之理，受制则夭，制物则寿。旧云：“建命主长寿，破年主夭殇。” 故《竹轮经》云：“建命未必延长，破命未必夭寿。” 此珞琭子所以消息也。天元论贵，人元论富，财命论贫富，身鬼论寿夭，各指其重者言之也。

《背禄逐马》守穷途而恓惶，禄马同乡不三台而八座？

禄者，爵禄之谓也，马者车马之谓也。人命重禄马，故先言之。禄马皆可以致富贵，若禄背之而去，马逐之而散，二者俱失所以守，穷途而恓惶。背如阴阳之相背，非所谓向也，逐如散逐之逐，非所谓追也。如癸亥人得甲寅月，癸禄在子，寅以背之，驿马在巳，寅以刑之，前因刑而逐去其马，后因背而不能及禄。马在面前，禄在背后。向前趁马，禄又不来，向后待禄，马又渐远。此与捍禄拦马相反同乡用日干遁禄，时干遁马，五子元求之则可知。假令庚

午人得壬辰日丁未时，便以丁壬庚子遁至戊申，缘庚禄午马同在申上，其本命相得尤佳，又如甲申人丁丑月己亥日丙寅时，其生时于帝座上会同禄马，兼甲申己亥丙寅皆禀五行清旺生气，故应晚年有非常之遇，所以位至三公，寿逾七十。徐论以禄为官，马为财，见伤官为背禄，见比劫为逐马，如甲人生三春九夏，天元更透丙丁甲乙，或亥卯未之例，酉逢刃壬午癸巳等日，柱有丁巳丙戊，归逢丑巳之例，岂但守穷途而凄惶者乎？

夹禄癸禄，即如癸丑得癸亥之例。劫劫煞，如丁丑得丙寅，岁水以克火为财，丙寅乃自生之火，可谓小盈。丑人以死绝在寅，丑土受寅木之制，为财化鬼，斯所谓大亏也。三命以财旺为佳，人以有财为福，若值劫地，纵禄命有一二吉处，亦不免太过。徐论夹禄，如癸丑日癸亥时，不可本禄上为岁首，合化相害，更不可克坏。天干冲动地支，夹贵不住，走了贵气。所以福聚之地，不可有伤，祸聚之地，不可无败。五阳干见五阴为劫财，五阴干见五阳为败财。劫凶于败，其解尤著。

生月带禄，入仕居赫奕之尊，重犯奇仪蕴藉抱出群之器。

王廷光解生月带禄，以生月为运元，带天禄生旺之气，顺行运者，主平生温厚，为福最多，举生月而生日生时可知矣。四柱五行互相带禄，兼乘生旺之气为贵。《莹和尚解》本命，于生年生月日干求之，如庚子人甲申月，但得乙未日癸酉时，拱申猴之贵也。《徐子平解》未酉人，秋生丑卯人，春生辰午人，夏生戌子人，冬“生四生人” ，逢之为禄贵。须要生日，支内天元自旺，生时不临休败，行年更坐禄乡，为生月带禄。余见以戊日逢乙巳月，壬日逄己亥月，癸日逢戊子月，干支带官禄，或年日时所坐之支，得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例。入仕定居赫奕之尊，重犯奇仪王廷光解：“乙丙丁为三奇，戊” 己庚辛壬癸为六仪。十干用九而遁去其甲者之谓“仪。” 如乙巳生得辛巳月，日，辛为仪，乙为奇，乙以辛巳为生成官，又坐官禄长生学堂二巳乃重犯奇仪。奇仪者，天地阴阳耦合，英秀之气也。莹和尚则以甲戊庚乙丙丁法天地二仪。李仝则以子加寅，顺数至年月，见本命。余观《遁甲论》三奇六仪，王廷光之解为是，。