卷中·李虚中命书卷中

通理物。化清气。阳为天。杳杳而上冲乎阳浊气。阴为地。冥𡨋而下从其物。太虚之先升寂。何有至精感微而真一生焉。真一运灵而元气自化。自化元气者。乃无中之有。有中之无广不可量。微不可察。氤氲渐著，混漠无倪。万象之端。朕兆于此。于是有清通澄朗之气。化而为天。浊滞烦昧之气。积而为地。故清者自浊而澄。高者自下而上。天高而浮。地厚而沈。浮者有彰动之象。故为阳。沈者有寂没之理。故为阴。清者上腾高而纯阳。故充满。浊者下沈密而纯阴。故冥寂而万物从化之。故。冲于上者为阳而生万物。沈于下者为阴而成万物。然而实始于一者也。清浊交分，人物混成。造化始于无相。因而三生。太朴之散。乾坤之形分。体一定乎尊卑。有阴阳之相摩。有刚柔之相推。变动以行其道。经纬以成其事。凡垂象于天者，莫非文也。有高下之相倾，广轮之相推。动静之所生。形势之所持。凡其质于地者，莫非礼也。故万物生于其间者。亦且出机入机。出冥入𡨋，方生方死方死方生。域于轮转之地。而机之动不能自已。故草木黄落而菊始华仓庚鸣而鹰以化。一根荄之细。不知谁与之扶持。一昆虫之微，不知谁与之生死。戢戢而动植。非物与之雕刻也。芸芸而归根，非物与之揪敛也。自消自息。自智自力。自形自色。曾不知有造化之者。是人物混然而立也。则其光为日月。其文为星辰。其泽为雨露。其威为雷霆。辰集于房。月湛而明。日遄而化。此天之道也。其高为山岳。其大为江湖。其文为草木。其富为百榖。载万物而不慑。生万物而无穷。此地之徳也。高而为君父，贵而为王侯，大而为郡牧，下而为庶民。文于仁义。忠信富于财谷。布帛成而祀天地。灵而驱万物。此人之事也。莫大乎天。莫厚乎地莫灵于人。是以因于天体成于地仪范围。天地之化三才由一而生也。天一地二。盖乾坤之体。坤为土也。干为金。金亦土也。为水母。天一地二奇耦之策也。三奇为干，三耦为坤。是一而两之之义也。故阴阳自始者谓之太始。阴阳自明者谓之太极。则万物之始于干也。亦由天地之所资以始。是以知干为之太始。万物之所资生于坤也。亦由天地之所资以生。是以知坤为之太极。故干之卦所以在西北。坤之卦所以在西南。以干为太始，以坤为太极可知矣。是以太始之极一而两之。作乾坤之象。金土同体而异名。有此见一数之终始也矣。四正四隅何遐迩之为正。艮为土也。应乎坤。㢲为风也。风出木。乾坤艮㢲四隅也。而为天地之大纪。坎离震兑四正也。而为乾坤之大纲。曾不知广轮之艮而有会通之情也。然则万物之始终莫盛乎艮。故应乾坤之节制莫始于㢲。故为风。然风非出于木而鼔舞于万物。为事由动之生息也。故㢲继于震。坎离未判以清浊明水。火震兑之前。以左右用金木。天一地六相合生水。地二天七相合生火。言水则含知而内明。言火则崇礼而外照内明足以应物。外照足以知人。知人者无所不知。应物者无所不应。故清之为水。得天一辰中是奇内而天一。耦外而地六。其为卦也曰坎。故浊之为火。得地二辰中是耦合而地二。奇外而天七。其为卦也曰离。夫二者本水火南北之分。为乾坤男女之体。亦由清浊判于自然也。天三地八相合而生木于东方。木生风以动之。故为卦曰震。地四天九相合而生金于西方。金生水以泽物而物悦之。故为卦曰兑。然东木受西金之制。而左言木。右言金者。是震男兑女尊卑之义也。易八卦者。以刚柔相半连四象者。分逆顺而生成。易以八卦兼三才而两立。为天地广轮之体用。故始三一而为干。二为坤。生六六九九之变。为四象五行之数。然后圣人分阴分阳。迭用柔刚以相易之。故天地位而成章也。列万彚而象之以别盛衰矣。四象者。大而为日月星辰。广而为金木水火八卦由四象而两制之。则有阴中之阳。阳中之阴。寒暑运行而万物化育也。二仪分列。各包四象之形。乾坤音土。遂作五行之用。天地为二仪。则上有日月星辰运于无为。下有金木水火济于有用。金生于土而聚于土者。然乾坤本一而立二为清浊之别。包括四象为五行以尽天地之数。备万物之成终也。一而两之道法乎自然。八卦九宫乘阴阳以数道生一。一虽立而道未离也。一生二二名成而道斯远矣。是故道非数而数之所生一非二而一之所出。阴阳之在天地。其妙有机。而物之所始。其显有数而物之所生始终如一，一有二而不可以相无。然阴虽有佐于阳，阳实始之而无恃焉。阳虽有赖于阴，阴实由之而不与焉。是阳常始而阴常成。阳常唱而阴常和。有自然之理。故阳奇阴耦迭用生成而天五地六，二五而成十。五十有五之策。所以行变化而明鬼神也。故乾坤之䇿万有一千五百二十，当期之日，当万物之数，四营成易，十有八变成卦。发刚柔而生爻以八八于四维，则居中者尽乎九也。五行分阴阳为十，干清而不下，五支易刚柔为十支，浊而不上。天地之数各成于五。然始立甲者，本乎土之气，申乾坤皆土之义，始于甲之丙丁，次生戊己庚辛壬癸。如一之有二而为十干之气，主曰清则腾而生，故不同下之五行也。五支言道生一而支散为五，以成五行之数。乃浊者下沈而生二。五如十则分支列于乾坤之广轮。如甲之生乙，丙之生丁之义。故寅则运于卯，巳则运于午。然而同类为阴阳而不同支。干之生土，逐四时之气。故有十二支。十二支以夫妇为体，十干以父子相乘。四时乃四季也。顺四象之用。然四象为两，立成八支。惟土者本天地各五而两之则分四支，列乎四维，以终四象之变。盖辰戌同体，丑未同形，子阳亥阴寅阳卯阴之类。如夫妇之同体。甲生乙，乙生丙。类如父子相生，本乎一而为五三才有阴阳之天地。五行运物化之人伦。分阴阳则为天地。立父子则为人伦。故干阳也。亦有乙丁己辛癸之为阴支阴也。亦有子寅辰。午申戌之为阳。是知阴阳之相覆，奇耦相匹。故万物化成。生者为父为母为子为孙。配之为夫为妇。以别人伦之要也。故曰甲己真宫。乙庚真商。丙辛真羽。丁壬真角。戊癸真征甲木二五之始名而为土。六位相成于已。故曰真宫。土生始成终。故金次于土。羽水之音角。木之音征火之音。此十干皆天之清气生数成于五至六而为耦。为阴阳之始。作天地之真运。然而真运在天，必自地而得之矣。何则天罡本乎辰也。阳动而阴静。得十二常转位自甲子为始。至于辰则见戌是地之功也。故甲之为土明矣。是知真运在天自地而得之也。寅午戌火体。亥卯未木体。申子辰水体巳酉丑金体。斯非真体。乃五行生旺库之地。土则从四事成之。四象之体而终皆土。故戊至辛而金之土也。六十纳音者。配由十干十二支周而终之数也。干支相乘归天地始终之数为六十也。自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。感物化而言之，则火得一，土得二，木得三。金得四。水得五。生成者，天地生成之数。物化则五行支干相成。纳音之数也。法乎天地支干数乘此十干配天，十二支配地而合成万物动静之机，充合端委之数也。支干配则甲己子午九。乙庚丑未八。丙辛寅申七。丁壬卯酉六。戊癸辰戌五巳亥。支数四。自九之数损之又损也。然于己亥者。不由已而存干之一二。坤之二三是道始一至三。错综而生诸数。以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配。则道生一。一生二，二生三。三之又三则九为阳生。言数以甲巳为造化之首。子午为阴阳之至取极之数。而先称九而后损之。八七五六四也。子寅同途。岁上辰下未可俱言其支先甲后子。纳音金者，数也。始父母之气而成音离天地则见名数。子得同壬寅得同甲岁木辰水。如寅为木二合。若见子而得寅者，亦是甲子之金。不可独言木也。甲临于子而金者。是支干化纳音之数也。干支五行，始因天五地五之数变而纳音。九八七六五四之数相成上下而得。却须坎离五六之数也。天五地五，则为造化之先。除其数则纳音之用。天地变通。二五为十，终成万物。始一终五皆阳。合之为六则阴为六。五数外即天地数所纳五行之数也。假令水得五者，是本音以土权碍也。然后有音。故丙子丁丑共得三十之数，而六五皆土而得纳音为水也。火得一者，是火无音。因水沃之然后有音。故戊子己丑共得三十一数，而除六五而有一数而纳音得火也。木得三者。盖木有本音。故壬子癸丑共得二十八数。而有五之数。是三数而纳音得木也。金得四者，亦金是本音。而甲子乙丑共得三十四数，而除六五之数外，是四数乃金也。土得二者。盖土本无音。火陶之然后有音。故庚子辛丑共得三十二数，而除五六之数而纳音为土也。故经云。先甲后子。纳音金者。数也。得此则彼可知也。自干而生顺从坤而产逆阴阳机括于五行五行之体。依八卦父生顺，母生逆。假如甲巳干正月建丙寅丙丁火，故木生顺。母已之干在木死为逆。故甲为父，已为母在寅之家。天一生水，则由干为属金。金水也。故自干生而顺及纳音即甲子乙丑金为首。盖干纳甲子，即是天五地五，于坤数中生逆。其终数而生，亦由先九而后至四数也。阴阳者乾坤。故金土一而两之，以备五行五行分体用而为八卦。火爱干为会，水利㢲而享岁。守坤乡，金蔵艮位，干纯阳也。处西北，故至亥而显明。水性本下，㢲出东南，顺下也。故水已为利也。坤则成物，岁以终之。故至申万物介然守礼。用艮终始万物而仕于坤。故金至寅终蔵于土下木落粪本，水流趋末，火显诸用。金蔽于光，各任性乡。故守坤乡，水趋末则利㢲方。火显用则爱于干。金蔽于光，则又蔵于艮也。水土金性本下木。火性本巍，水流就湿，土积而载，金重而沉。故曰本下。巍者，上也。木性渐上而火性炎。上沈者得形而上腾。升者期卑而高。会水得土而木生。是土克水而生木。木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。火得水而上为既济。盖推五行之性。沉者升者，皆必以形为用也。以坎为离精玄者能知易兑作震通鬼神而作旨。庚申辛酉木在巳申酉之中，亦当作金。或卯人遇三酉之类而可言金。馀准此推之，则妙穷造化。但以本纳音为用。所谓易兑作震通鬼神而作旨。此也。假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时己午未为火之本方，寅戌午之正体。又上下俱火虽纳音为水，多变作炎上之火看。或水多人全在巳午未生而不犯本命支更干头有气，亦宜作火看，不可谓之休囚。此所谓以坎为离精玄妙者为能知。故以庚申乙卯为夫妇之本宗。子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。此论干禄也。季主所谓先南北之阳以辨东西之阴。阴禄阳而阳禄阴。金自金而木自木。故金木自然而得専位。水火土从造化，故阳寄于阴而阴寄阳也。劳而不息，驿居病方，五行支病处而为驿。驿所以休息也。马得纵横，更观乎干生而不运，以气建推之，以申子辰水位处，驿为病也。以寅为驿。所谓马必以气建者，而驿之为马也。且甲子人正月丙为马，然不在正月，亦自得地位。建丙亦是马。故曰马得纵横矣。珞琭子云：见不见之形，无时不有。正谓此也。出五行之外者，生死在乎我。居清浊之内者，存亡从数焉。凡修徳养性，炼假守真，灵台内静反复还元，神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死，欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣。岂由天地鬼神时数所拘哉。此欲人之自修，不可専滞乎命彼生死犹可任。况修徳致祥，转祸为福。夫人居清浊之内，皆由情性善恶死生而未能逃五行之数者，何也？盖未尝能炼阳纯阴，炼阴纯阳，虽存念至道，亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也。元命胜负三元者，干禄支命纳音身各分衰旺之地。三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也。干主名禄，贵权为衣。食受用之基。支主金珠积富。为得失荣枯之本。纳音主材能器识。为人伦亲属之宗。干为天元禄。故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命至此比形立象始终之元。故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命。故主贤愚好丑形貌。材能度量。凡有生则彼我生克爱憎。故为人伦亲也。支干纳音之气。顺四柱以定休囚。禄马神煞之方分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处不能为凶。禄马奇轝逢破处未始为福。三元五行亦各分四季。定休旺之气。干中所用神煞乃天之清气。攴中所用神煞乃地之浊气。凡言神煞各分天地二气胜负吉凶。支煞自有诸例。言劫灾天岁四煞虽凶。若支干配合有用，则为福禄之神。禄马奇轝虽干之清气。富贵之神主福禄尊贵。若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞。四柱者，胎月日时三元为万物之本。四柱乃五行之辅佐。亦犹乾坤之有四时。土有四象，人有四肢。故珞琭子云。根在苗先实从花后者。四柱有偏枯则随所主而论之。胎主父母祖宗者十分。主事者二分。万物之根本。固在我名之先有也。故主祖宗者十分。然而根在物之先。而花实苗之后。虽主事二分。亦当以胎为本气。月主时气者十分。主事者六分。月为建元。分四时之休旺。故主三元气用所出十分。是月与时为宾主以辅三元。故主立气立事十分。是将来临月分亦定灾福之六分。日主未得气者十分。主事者八分。时主用度进退向背力气胜负。皆十分。吉与凶同日主月内四时向背之气十分。三元贵贱之气及胎本共时八分时主元吉凶及胎月日之气皆十分。故言吉凶变异胜负之力同等也。九命论互相奔刑反顺生煞以别源流。三元四柱禄马为九命。须递相往来。取刑冲徳合逆顺盛衰以定清浊之理。先看重轻盛衰尊卑逆顺。次分彼我𦂳慢情意相续。干音亲义四柱。然不合冲类干头配合之理。先看三元支干本意以辨四柱之力。有形视形气之厚薄。凡化象之有性。操用度之浅深。勿论得地不得地。辨尊卑之胜负也。四柱相冲然无配合。纳音取宾主保义情亲以定胜负。大抵年为本则日为主。月为使则时为辅。年为日之本。日为命主如君之有臣，父之有子。夫之有妇。国之有王。是胎月生时为主本之扶援。欲得以序相承顺也。主本保合。未有贫贱之人。时日乖违。岂有久荣之理。主本保和相育为贵。年克日减力也。日克年虽主贵气亦多迍剥。况日时俱克于年乖离尤甚也。三元入墓日时自旺。虽运并绝逢鬼鬼亦不能取本入墓中。却主相辅。行在旺郷。虽逢并绝，更来加身。命虽灾而未至死厄。四柱集旺运逢于禄马禄马无用。三元四柱俱到旺处。或生时又使过若曽发禄于闲地。虽逢禄马而必灾过与不及。游移颠倒。气数中庸应期而发。五行喜刚柔得中三命忌盛衰太过方信阳唱阴和须分干正支邪阴静阳从。更忌禄衰鬼旺。如乙酉得甲辰。虽天地合却甲畏。辛见乙畏酉，金火畏死，地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午丙子支正干邪。然水火阴阳相和，则不如干合为正也。又如丙辰见申为禄，衰土逄壬为鬼。丁人见乙卯癸卯之类，必死有生，凶中反吉。如庚子见丁卯，死而得生旺。甲子见戊寅，凶中反吉衰之理。审量生克轻重之名，须识向背三元旺地畏忌衰处好生。须临时审其轻重。如壬申癸酉本重。壬寅癸卯本轻。却取轻重扶持为用。始分向背之力。气轻得地而可敌重衰重无地而制之轻败。如土制水，则丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水也。壬申癸酉之金虽重，却遇戊子。己丑。丙寅丁卯之火，虽金重亦受制于火。盖火向旺金绝方也。各衰各旺，轻重自然。如辛卯见癸酉，戊午见丙子，乃旺处相敌，支气不比，却有相敌为变化发扬也。甲寅水见庚午。辛未土，力气各衰，水土和柔，则有化育之道矣。馀准此守凶煞者，在其尊者制其卑。生克交加。应得先者，令其后吉神凶煞四柱先后干神可制。支煞更分生克之理。五行相敌，二凶一吉。五行相敌，轻重相等。遇鬼二则为凶，一重为鬼。犹凶中反吉。复以轻重之理，方得贵贱之原。须以六十纳音支干轻重取衰旺制度，方可定贵贱也。至如体轻用重，不免漂沉。本重末轻广谋自胜。主客从容优游享福。如庚午辛未土本轻也。见壬戌癸亥丙子之水，是本轻用重反散流也。辛未年壬辰月甲申日甲戌时。此正应体轻用重之格。如庚子辛丑土见癸巳乙卯。是本重广谋自负之人也。五行主客轻重等以制用有法。水土和柔。金火平适则康宁。水得水多则沉潜伏溺。小巧多权。苗而不秀。声誉汪洋。然而富贵则无变通而势不峥嵘矣。水得火多则崇礼贪饕。自恃深虑多忧。猛断后悔。水遇火多。其性如此。不妨名利也。水得木多则流而不止。执志反柔。临事汗漫。奢俭失中。水生木。木克土。土散而无止。故此情性也。水得金多则本末常安。多得资援。好义不实。智大多淫。智胜义负则性灵强。水得土多则沉静执塞。内利外钝。忍妒多恨。信义无决。此论五行之性。不取神煞论也。火得火多则崇礼义洎明外昏。内自华而俭既旺即已。不可速达。火星暴而无制。福至则祸来速。火得木多则自恃威福。聦明志懦。动思依辅。静则志明好辩是非。仁与礼不足。虽和而多忘。火得金多则志不自胜。好辩而刚。礼义失中直而招谤。火金两强。故多克辩。火得土多则立用沉密。利害敢为。言清行浊。执不通变。火绝得土。土蔽火光。故所适不变利。火得水多则为徳不均。巧而忘礼。多易多难。摭取艰险。计深反害。水火未济。多智多伤。木得木多则柔懦泛交。曲直自循。多学不实。聦明华洁。木主仁。柔色以表形。木得金多则克制憔悴。刚而无断。静思悔动。誉义不常。义胜于仁。反吝于心。木得土多则取舍自信。华而不奢。体柔伏刚。言必鉴人。智不自胜。仁轻信过无礼节也。木得水多则漂流不定。言行相违处吉。不宁。趋时委曲。木华水智故多顺取。木得火多则驰骋聦明。好学不切礼繁义乱。明他害已。善恶决发。火得木而炽木无以自容。金得金多则刚直尚勇。见义必为过不自知。忘仁好义。思礼好胜。金重欲火故思礼。金得木多则辩分曲直。利害兼资。置徳怀忿。朋友失义。仁义相伐必有所失。金得火多则口才辩利。好礼忘义。动止宽和。中心鄙吝。火胜于金。有义礼也。金得水多则计虑不深。为人无恩。临事龌龊。或是或非水重金蔵多计无刚。金得土多则失中有成。口俭心慈。作为暗昧。多处嫌疑。金蔽土中则求之者成。土得土多则重厚蔵密。守信容物。或招毁谤恩害敢为。土虽守信深厚难知。土得金多则信而好义。刚而多躁。不能持重。庶事无容。金土争丽两不自持。土得木多则形劳志大。杂好狂徒。用柔爽信。曲直党情。木克土则信亏。土得火多则施义忘亲。外明少断奢俭失中好礼口𠅤。 土得火助信有所毁。土得水多则贪功好进。汎顺伏机。志善若昏。爱恶无义。土虽克水。水多则土失信诚能以此更分轻重。明作为之性情。消息盈虚。依于祸福。然后为能言以前五行多寡论性情而复推祸福。正气无刑。如庚禄在申气当用甲。如诸位中不见庚之刑甲。或他位见甲即为无庚是也。名背之半不见正禄。如得已而无乙。亦是所谓得一分三之说。虽背正禄必为福。马无害禄无鬼食无亡支合无元干禄无厄。如甲子得丙寅为马见壬午及水在丙寅六合破刑之上。如不见正气，却见他干在禄位，其禄干亦要无鬼也。倒食顺食皆要无空亡亡神也。支神名合要无元辰。十干合处要无六厄，旺无丧，衰无吊，妻无刃，财无飞孟无孤季无寡生无劫，死无败。如癸丑木命不要卯，此则旺无丧。如壬午木命不要辰，此则衰无吊。阳制阴为妻不可在羊刃上。故妻欲无刃。命后四辰曰飞廉，我克者为财，不可犯之。四孟之人不得见孤辰在命。四季之人不得见孤宿在地长生处要不值劫煞。如乙巳丁酉乙丑见寅是也。死处忌见八败。沐浴金神。火无水，水无土，土无木，木须金。金须火，火无水降，亦能自润。水无土壅，莫不成流。土无木制，旷野安然。木须金克可以成材。金无火锻，不能成器。体重须鬼，禄轻须官。刑虽全败虽孤，夫须鲜，妻须倍。吉须显煞，凶须沉昧。天盘须会，地带须连。五行本重须鬼损裁禄轻须官。如甲人禄位虽辛亦贵。四柱之刑，各须全见八败之地，不畏本气在孤病。夫须鲜者，已不可见甲众也。妻须倍者，甲见已在旺地也。五行在吉神方须显然见其清气凶位，见五行须得凶煞沉昧，斯能无害。甲丙庚壬须左右朝揖，是天盘须会也。亥子丑寅卯须交连左右，是地带须连也。干全顺则为清。气完和者为贵。如甲乙丙丁戊为十干全须岁胎月日时顺则为清。如水在申子辰中，或在亥子丑中制用气完乃为贵。阴附阳带岁则富贵。阳合阴背本则虚浮，阳支互合，阴干不来朝命。及本向衰则无有用也。应凶观空而无空。旺相得空而尤利。应煞害刑在空亡无合动不为凶也。旺相处明暗合。或逢天月徳见空亡亦吉。至若空亡有用，赖虚中而有应。夫响之冇声，莫非中虚也。至若钟鼔之声。虚中则击而鸣远。若实之则不应。是以大人之命要虚中徳必居空。空自旺有用。乃有大声之应器也。库中鬼勿取生旺继衰殃。当生旺者更引旺处福与祸并。库中之鬼。如甲见辛未，金见己丑。木本离而化薪。金趋坎而育水。木见火多。或木重运至离宫则化柴薪也。虽金生于水，然子胜而母负也。水有火。火有金。金有木。木有土。土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。干备而禄备。命成而财成。身有地而官行贵贱自此而见矣。干为天禄要正气而有地备足贵扶之类。支为命。纳音为身。身命顺旺。财在中也。又能先论纳音轻重而分干禄命财更身有命则贵可知也。禄为君子之性。命为定性。身为用性时。纳音为居性。言性则可至于命。禄主贵。故为君子之性。支为定局。取其属以见人之定性。纳音主财。能器为甪性也。有时则三元之气备。所以见人居止动静情性也。贵气无地贱生贵。中本贱冇时贵生贱。内本于日时上旺相保和。却得贵气来时上衰败始贵终贱。四柱落在贫贱气中。而时运在旺。方逢时之贵气贱中反贵也。贵绝处观殃因贵。贱中亡。贱临贵鬼旺贱向贵中死。贵备之气至绝处更带鬼虽贵。人死于终。贱主本贱。临鬼旺而有鬼气来承。虽贱而后亦贵。支干太和而塞。夫妇失时而凶。五行支干纳音専位相和则蹇剥。如甲子逢己巳在秋生，又见甲午冲命。两金克己巳木也。三元有地而贵。四柱递合而崇。三元俱有用。得地必富贵清显。胎月日时交互相合而朝命。即是崇贵相辅清显之命也。真假邪正变通拙而蔽于神。执一明而瞽于众。辨明真假消息盈虚。阴阳无形为道至妙。须在智识变通为比。察观真假消息盈虚则灵于神明。守位则正。失方则邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正体。若居己酉丑之方，谓之失位。他皆仿此。阴生阳死，逆顺相因。甲气申方，乙绝酉位。四时一阳生，六阴死。然阳道行左，阴道行右。如甲乙皆木也。甲阳生亥而顺行至午则死。乙阴在午而逆行至酉为绝。子为天正。岁时始于一阳，寅为地首。阳备人兴于甲。建子之月，一阳生焉。是为岁首。则一日建子。子时当为一日之首。建寅之月，草木甲拆则阳气备。岁时兴。建寅之时则人兴寝日事始非天道之始为地首矣。天左中而左吉，地右半而坤乡。太阳法天正月自子左行至六月在未未，小吉也。以是子为天正也。月建法地自正月建寅，至六月在未未坤之境也。而天地异见而至同焉。先天后地宫土其中。人中贵神。丑土已土，正体大吉。形体小吉。言天自子行太阳至未如月建至寅。然往而中会于未终于丑。故宫土其中也。天地自寅子左右行至中而终。于丑常中于地之道者，未有人中之贵神，丑为大吉，未为小吉，已同丑未之体，左右天地中会其方小吉。所以立贵神，用己丑为家也。夫贵神者，在天为紫微星，在地为天乙。贵神领诸干神，助地旋徳，奉天行道，以及乎人。戌亥为天之成，辰巳为地之往。故贵神逢天则左，遇地则右。言亥为地之阴极，戌为天之神极，守万物成功卑用之位。是谓天之成也。已乃地之阳极，辰为天阴之始，是万物荣枯往来进功。又戌为魁成，辰为罔干。故贵神逢天地真运进退之所领，诸神避之。故逢天则左行，遇地则右行也。天乙不守魁罡庚辛阴阳合异。天罡天魁，是天地造化立事营始成终之位。二辰主生杀之权，行刑政之统。天乙紫微以吉徳善辅，行道而不乱典彝，行令而不杀戮。惟以正道尊严天徳。故分旦暮之位，以别相仪。阴阳之卜，以当进退。人能审是，则见五行盈虚之异用矣。魁为大煞，正月厌元，亥为地将正期神合魁主肃杀揪敛之辰。寅为和气生育之首。故正月生体，以九月为厌元，亥为登明。正月将与合徳期合也。徳将无厌，清华总领之人。徳合月承金殿凤台之贵。亥人正月生，得亥而无戌。又此月生人，天徳在丁，月徳在丙，更与四柱徳合。若人生有天月二徳，朝命承之，必历显位。金坚于土，乾坤妙用无方。金土一也。主色丽而坚刚于土。阳自阴生而尊于阳。土重而金生金强而育水，水流而岁成，木交而火炽，清者自浊而澄静者乃动之机。是土重则金生矣。湿生土，土生金，故云金生水。水实地中行非假金。故云金土一也。水既生旺，则木荣长矣。木相摩而火炽，火无我也。夫薪归土，火遇土不能生。鬼在旺方看五行之轻重。火无相托物现形，故谓之神。青赤而为父子。故火无木则化灰尘也。盈虚相代，逆顺相成，未始有生，未始有死，绵绵无穷。妙应无方，用之不匮。乃五行之阴阳测于无形，不执乎相，乃得真际。五行支干相因而生纳音，五行周运无穷。阴阳之道，不见声形，无以比拟。执相之论，直须尽神，摅披变通，乃不乱用。或有阳守阴多而利，阴逢阳盛而殃一者众之归。故阳多得阴而利，阴卑而阳盛，故一阴众阳必多殃。竞日遇隔角，孤有用阳，就妻而成家。妇若奔夫二位虽贵合六马，以年为夫，以日为妇。如日在孤绝隔角，却于年上有吉神之气，宜阳就阴为吉。如甲辰得己酉，是阳不往合其阴也。为妇奔夫，礼所屈也。若己丑合甲子，是夫位有贵神，财命进旺，故从夫也。先上清而得之，下浊，后下浊而升越。上清先取上之轻清，为用神之福。次看浊气居下。上虽清而不秀，则取下浊有用之气，为福所升越为上矣。甲子。己丑是天地合，轻重自分。丁亥壬辰清洁会，支干尤亨。彼我往来皆在囚死。故虽有贵者不能拔萃，犹不若己丑见甲子是也。丁亥地贵符，壬辰禄清洁。丁壬合气为木生于亥而更辰与亥为秀徳合贵气互换，乃清洁也。若壬辰生而得丁亥，未为尽善。寅中有甲。得阴土以为妻。方知甲与巳合，丑寅未会，甲乙寅未相合，甲寅同体，丑未同已。故寅见丑未为合，子巳体壬丁之会，卯申同乙庚之交，丙午辛酉无干，不为破刑。癸始亥中辰戌得同乎戊。此乃有无之相承，异乎六合之配偶。此言皆天地同道而分一二三生，而阴阳数异而为支干。故同体者支配干合矣。同形则贵在岩廊。六合或清居邦教，辰亥子巳之数，皆同形之合。故贵而遇者必高大。六合専位，贵为清选连属，不言孤寡清绝，一作纯粹，可胜乖违。如亥得寅戌，寅见丑未，或支干朝会，包裹贵人，连属本命，虽犯孤寡亦吉。如壬辰。丁亥。甲午。己未，虽主木乖违，却有清纯秀气，可以为福。大凡多取真形，慎勿専持假体。寅午戌气禧于申，更观干头之轻重。合守安马于戌，全要无形。土马守于离，阳晶应于子。五行支干配用，先推真者为用，则五行之妙见也。火体气病，散禧于申，须看干头所配生杀三支轻重以论乎吉凶。三合季地乃华盖下之暗马，会之者，亦当富贵大忌冲破之处。土无正气，寄于离，火为精神，而禄应于子也。则土水为夫妇。由水之于火，正守子午之位。三元失地，虽贵而弗贵，上下得真，虽贱而未贱。三元失地虽贵者，必遭贬而不康。宁如甲子得壬子。己丑。甲寅。乙卯。癸亥。戊辰，乃天地之吉气，虽贱而不知卑矣。盖阳盛则禧阳，阴极则杀阴是也。阴阳各得専位而不为遇极虽身受死绝，亦有富贵之理。凡论阴阳胜负，必分真假邪。正斯可矣。升降清浊，父子之行年同体，子享父利，夫妇之禄，马并伤妻殃。夫病年父时子生我为父，克我为子。二者气用在行年上分吉凶，各随其用，以分休咎。年禄日马日禄年马各有时害，则夫妇并伤也。五墓为岁蔵之地，时贵亦妨。四孟是孤绝之方，带煞必克。四季为五行之墓，万物之所终也。生时逢之，虽会吉而贵，亦主妨害尊亲也。四孟上有孤辰气绝，若更见亡神劫煞，岁刑亦主妨害父母也。子午乃阴阳之至卯，酉为日月之门，死败全逢，刑犹夀考四仲时生主无妨败。若年死败，有生主有夀及父母。有禄者，干支生成，动则周观阙禄者财命身禄行游一理，干禄破伤，五行不秀，须推财命，不可一揆推其官鬼，至于行运，亦不论干头禄马矣。禄位有无，认于官鬼，官鬼竞驰，灾殃并乱。身有地禄气无刑，更要干中无官，鬼有官鬼虽贵而多殃。身土遇火生而渐利。命水得金降而优长，金多须火，或从革以成名。木重得金，揉曲直而任使水流不止，息土以攘之，火盛无依，惟水以济之。生命喜于生旺，禄干不嫌克制，金重无火而集旺于酉中，亦可以成名。木重须金如无金而亥卯未亦为曲直理断之，任，使水流不止，惟土以防之，水流不进，欲以土克发，仍冇水土之轻重。如火之盛旺，左右无木，须得水制方成，既济使不极也。火轻则不然。丙寅丁卯秋冬宜以保持。戊午庚申，彼我得之超异，木不南奔，火无西旺，故火木至秋冬，势恐不久。庚申石榴木夏旺。故喜戊午。盖天官旺而石榴之木性得时。戊午乃旺极之火。气喜于甲，见天马相资也。时居日禄当得路于青云。五马交加可致身于黄阁。生月生日两禄干在时如敏少宰。己巳年己巳月。己己日庚午时是也。注云：甲日得寅时，须有气而能朝。命主本三无气亦可清贵。但夀福不永耳。年月日时胎五马不闲，定为文儒之贵。若年马时马华。盖马及二位天马不闲亦是。如王安中左丞乙卯年丁亥月乙巳日丁亥时是也。丁壬喜乎丙辛，乙庚爱乎甲巳。言彼有此。辨一分气。是得一分三之义。乃气相生也。甲午爱官旺。辛酉忌生旺强悍砂洑之金欲得官鬼有生旺之气，亦可为贵，旺不必为官也。辛酉气绝之，木欲生旺以为荣。然金中之木，金木未成器为贵美亦可矣。物之未哄，盛衰有渐。物生有渐则坚实。盖其进锐者其退速。是以五行之命，贵在中庸之气，以庆为吉。庆弗吉。知凶远凶。凶败无作福作威，返福为祸。知命畏天，转祸为福。有根而无苗，实贫而尚可甘餐。本气绝而花繁。纵子成而味拙。根基主本有气。虽食运不扶合，亦可作六亲优备平生自足之命。三元四柱本无旺气，得到福禄之运，亦乍举乍胜，不可以大荣达也。君子小人之用否。泰各端支煞纳音之情体何一揆攴干配禄马贵神君子之事也。纳音财帛支煞小人之用也。乃分君子小人两端推之。寅申巳亥生成而有子有孙。禄命身源衰旺而存终。辨始四孟上见。四柱之生旺，更不必推，乃有子有孙也。又说须是六合相合方论。此如见六害却无息也。如癸亥年。庚申月。壬寅日。乙巳时却无嗣。先看三元轻重，次看四柱盛衰。既见主本高低，乃论运中得失顺往而亨逆者则否。逆顺之情从大小运而言之。言三元分于四柱，要互换生旺，然后以九命看二运上要休旺相顺为吉。胜负相逆为否。智仁礼信义水木火土金论十二数者，支干极也。水即言智。木则近仁。火则主礼，土则主信。金则主义。以支干相配。五行各有十二位也。智仁则清。礼义则浊。信从四时之气。水木和柔主文章清秀。金火刚暴主威武浊勇。土随四时而有浊有清当随所犯而言之。清无地而后浊。浊有时而返清。清得地而转清，浊会浊而愈浊。水木失地虽贵必俗浊而为武人。金火得四时之生旺，气反清贵而主文章继世，为天下英贤秀士。如木生亥卯未而有水生之性也。金水有用，可武耀于疆，为天下元帅旺相之义。官鬼岂分清浊之源，轻重可别。戊午火旺盛，见木水相乘，则官在其间也。如无水木，即须见禄。水木金火各先分所得纳音之气轻重，然后论所得之地以辨轻重。清浊。应得墓者守成而无害。临生旺者自损。抑则崇性。凡得五行在墓，其中见财富官贵者发旺即已。当功成身退。守之乃荣。本末皆旺。而运气更临生旺。是人富贵得时者宜自谦退。禄马气聚刑备贵全清则清贵浊则浊荣。禄马在身命之刑位者若见贵。人全聚，徳合生气聚旺，不论清浊，皆主富贵，偶者则升，孤者则降。支干禄会福禄集聚，则升清为上格。如不得天元一气，若又支干孤绝，正气刑破，却逢身会，旺相有贵者，当降为下品之格。徳将相扶，金印垂腰之贵，递相揖让，调鼎位极人臣。天月徳临月，将事合神，乃主紫绶金章之贵。支干六合，清气合四柱。支干左右朝命柱者，乃极品之贵人也。